*易中天

孔子：性情中人

孔子其實(shí)是個(gè)性情中人，他不大能掩飾對(duì)某個(gè)人的喜愛(ài)和厭惡，比如他喜歡顏回：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！喜愛(ài)之心溢于言表。他討厭一個(gè)人，這個(gè)人來(lái)找他，他不想見(jiàn)，就跟門(mén)房說(shuō)告訴他我病了。等門(mén)房回去告訴那個(gè)人孔子病了的時(shí)候，孔子把瑟取出來(lái)大聲唱歌，告訴你我沒(méi)病就是不想見(jiàn)你。

墨子：公共知識(shí)分子

墨子是熱血青年、革命小將。先秦諸子最熱的是墨子和孟子，最冷的是老子和韓非子。墨子救宋大家都知道，楚國(guó)打宋國(guó)關(guān)他什么事？他穿雙草鞋，背個(gè)包袱，帶點(diǎn)干糧千里迢迢跑到郢都去見(jiàn)楚王，用各種方法勸楚王不打宋國(guó)。墨子是公共知識(shí)分子，不是打醬油的。

老子：冷峻

哲學(xué)家總是要冷靜地思考，《老子》的作者是一個(gè)冷峻的人，朱熹說(shuō)老子的心毒、陰，含著權(quán)術(shù)和權(quán)謀，有人說(shuō)《老子》是兵書(shū)，毛澤東就有這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，也有人說(shuō)是帝王南面之術(shù)。陳鼓應(yīng)先生說(shuō)《老子》像一口井，只要你放下水桶總能打一桶上來(lái)，而且水是打不完的。后來(lái)老學(xué)有兩個(gè)繼承學(xué)派，一個(gè)以莊子為代表的狹義的道家，繼承了老子無(wú)為的思想；以韓非子為代表的法家，繼承了老子的帝王之術(shù)。莊子講絕對(duì)的個(gè)人的自由，韓非子講絕對(duì)的統(tǒng)治的集權(quán)。

莊子：自由

莊子追求真實(shí)而自由的生活，他不把榮華富貴、功名利祿放在眼里，認(rèn)為那是名韁利鎖。他說(shuō)太廟里面有一頭小牛，身上披著綢緞，旁邊有很多人伺候它，好像生活得很好，但是一旦牽上祭壇再想做一只孤獨(dú)的牛犢還可能嗎？

韓非子：可敬

很多人不喜歡法家，不喜歡韓非子，尤其是儒家，認(rèn)為中國(guó)的事情就是被法家搞壞了。韓非子甚至告訴帝王如何使用陰謀詭計(jì)。他是中國(guó)歷史上第一位陰謀學(xué)家，但不是陰謀家，他知道怎么耍陰謀，但他自己不耍，他被同學(xué)李斯耍陰謀給干掉了，李斯是陰謀家。

韓非子以極其冷峻的眼光，把社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗面完全看透。他認(rèn)為人性本惡，當(dāng)利益的誘惑和危害的威脅足夠大的時(shí)候，人性中一丁點(diǎn)兒善都沒(méi)有了。

當(dāng)時(shí)最大的利益是王位，最大的威脅是失去王位。很可能你因?yàn)橄矚g小老婆，傳位給小兒子，這時(shí)候大兒子和你的大老婆把你干掉。在韓非子看來(lái)人與人之間就是赤裸裸血淋淋的利害關(guān)系和相互利用關(guān)系。韓非子講君臣關(guān)系是買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，主賣(mài)官爵臣賣(mài)智力，如果臣的功勞大到賞無(wú)可賞事情就麻煩了。

漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家成了公開(kāi)的執(zhí)政黨，法家成了暗中的執(zhí)政黨，道家成了參政議政的在野黨，墨家變成地下黨，只在丐幫、江湖、某些宗教團(tuán)體里悄悄地實(shí)行，不造反、不起義，不是反對(duì)黨，就是地下黨。

荀子：理性

荀子是諸子中最有科學(xué)精神的人，理科生。荀子說(shuō)天行有常，不為堯存不為桀亡，就是自然界有自然界的規(guī)律，自然界不會(huì)因?yàn)槿耸碌淖兓S之發(fā)生變化，那是科學(xué)的態(tài)度。自然界的規(guī)律是什么呢？自為。自然界按照自己的規(guī)律在運(yùn)行的，由此得出結(jié)論，人應(yīng)該自強(qiáng)。《易傳》上說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，我認(rèn)為這個(gè)思想就是荀子的思想。

楊朱：發(fā)出中國(guó)第一份人權(quán)宣言

楊朱是被妖魔化的一個(gè)人。一提起他，大家都想起一毛不拔，因?yàn)樗幸痪湓?huà)：“拔一毛利天下而不為。”在腿上拔一根毛有利于全世界，我都不干。人們覺(jué)得這太自私了。其實(shí)這是被妖魔化了，因?yàn)樗€有一句，“悉天下奉一身而不取”，不能夠讓全天下的人都去為一個(gè)人服務(wù)。

當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的階級(jí)正是打著大公無(wú)私的旗號(hào)，要求大家無(wú)私奉獻(xiàn)。奉獻(xiàn)給誰(shuí)？“文革”中紅衛(wèi)兵收來(lái)很多字畫(huà)，交哪去了？康生。康生還不滿(mǎn)足，從故宮博物院借閱歷代名家字畫(huà)，他這個(gè)人藝術(shù)鑒賞能力很高。收藏家有一個(gè)習(xí)慣，加蓋自己的印，藏字藏畫(huà)的印，康生家的印文就叫“大公無(wú)私”。楊朱的一毛不拔就是針對(duì)這種人的。你要以大公無(wú)私的名義來(lái)剝奪我們的個(gè)人財(cái)產(chǎn)和權(quán)利嗎？對(duì)不起，我一毛不拔。所以我說(shuō)楊朱的一毛不拔是中國(guó)歷史上第一份人權(quán)宣言。

孟子：最喜歡的人

孟子是當(dāng)時(shí)在政改路上走得最遠(yuǎn)的一個(gè)，或者說(shuō)是儒家學(xué)派中在政改問(wèn)題上走得最遠(yuǎn)的一個(gè)。唯獨(dú)孟子談到了政權(quán)的合法性問(wèn)題，他在中國(guó)歷史上第一次明確提出了“權(quán)為民所授”。雖然他跟傳統(tǒng)觀(guān)念作了妥協(xié)，來(lái)了一個(gè)雙重授權(quán)，天授之民授之，但是天又聽(tīng)民的，最后實(shí)際上還是民授，這是很了不起的一面。第二，孟子認(rèn)為一個(gè)君主不合格，人民可以革命。學(xué)生問(wèn)他說(shuō)桀紂是君，周武王是臣，武王伐紂這是謀反、篡位，孟子說(shuō)這叫獨(dú)夫民賊，人人得而誅之。而且孟子不反對(duì)君主制，不可能要求實(shí)現(xiàn)民主制和搞什么議會(huì)、選舉，但是有一條，君主必須合格，君主不合格就可以推翻，就可以換人。

孟子代表一種士的精神，用孟子的話(huà)是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，男子漢大丈夫頂天立地的精神。正是這個(gè)精神鼓舞著后代的讀書(shū)人，形成了士或者士大夫的風(fēng)格，以天下為己任。孟子的精神被日本人抽象繼承，落到日本文化的土壤里長(zhǎng)出來(lái)的是武士道。

（李云貴摘自《周末》韋爾喬圖）