丁強(qiáng) 鈕勤章

摘要：教育從生活中來，卻不能到生活中去；為了人的發(fā)展，卻脫離了人的發(fā)展。種種的教育悖論，成為我們這個(gè)時(shí)代的痛。本文從“生活”“生命”基本概念出發(fā)，融合教育發(fā)展領(lǐng)域中的一些基本理論，試圖探索與建構(gòu)一條適合新的時(shí)代發(fā)展需要的教育發(fā)展思路。

關(guān)鍵詞：生活；生活教育；生命；內(nèi)涵價(jià)值；融合建構(gòu)

中圖分類號(hào)：G４０文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（201２）０１-00２４-0４

教育改革一直是這個(gè)時(shí)代的撼人心魄的號(hào)角之一，“生命”“生活”成了號(hào)角鼓吹的重要對(duì)象?！吧逃摗?、“生活教育論”“回歸生活”“關(guān)愛生命”等研究成果給教育的發(fā)展帶來了新的方向，在此基礎(chǔ)上，融合這些先進(jìn)的思想，整合相關(guān)的理論，聯(lián)系教育的實(shí)踐，整體構(gòu)建“生活為源，生命為本”的教育理念，在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的課程及環(huán)境、條件、機(jī)制中能更好地促進(jìn)學(xué)生個(gè)體生命健康地發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性，激發(fā)學(xué)生生命的潛能，引領(lǐng)學(xué)生熱愛生活，激揚(yáng)生命，享受教育的幸福。

一、教育追求生活為源的價(jià)值取向

教育本來就是生活的一部分，由于社會(huì)發(fā)展的需要，而逐漸成為一種特殊的生活方式，高于瑣碎的日常生活！這是一把雙刃劍，高于生活的同時(shí)，又漸漸地遠(yuǎn)離了生活，成為一種太重書本的教育，慢慢地缺失了和生活的聯(lián)系。杜威認(rèn)為：“不通過各種生活形式，或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來實(shí)現(xiàn)的教育，不過是真正現(xiàn)實(shí)的貧乏的代替物，必將流于僵化而死氣?！庇纱?，我們吸納前人，尤其是陶行知先生“生活即教育”教育思想的基礎(chǔ)上，建構(gòu)“生活為源”思想內(nèi)涵：以現(xiàn)實(shí)生活為教育背景，以學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律為基本條件，以健康快樂成長(zhǎng)為基本目標(biāo)，廣泛地開發(fā)教材，拓寬教材，圍繞不同的教育主題，引導(dǎo)學(xué)生從生活出發(fā)去采擷生活知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、科學(xué)知識(shí)，幫助學(xué)生最大化地積累與豐富教育資源，形式多樣地組織學(xué)生通過實(shí)踐走進(jìn)生活，通過表達(dá)再現(xiàn)生活，通過創(chuàng)新提升生活，把課內(nèi)與課外，理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來，為學(xué)生回歸生活，體驗(yàn)生活，感悟生活，升華生活提供了清新的源頭。

通過這樣的方式獲得的知識(shí)是生活化了的知識(shí)，一部分來自學(xué)生的直接生活經(jīng)驗(yàn)，另一部分則是經(jīng)過了真實(shí)生活驗(yàn)證過的間接經(jīng)驗(yàn)。這兩種經(jīng)驗(yàn)渾然天成，鮮活飽滿，具有自然生成性，隱形潛在性。因而，在形形色色、精彩紛呈的各種教育中，最有效的應(yīng)該是生活化教育。事實(shí)上，教育不通過生活是沒有用的，我們的教育應(yīng)該是需要生活的教育，用生活來教育，為生活而教育。按照杜威的觀點(diǎn)，即便是考試，也是為生活服務(wù)，“考試不過是用來測(cè)驗(yàn)兒童對(duì)社會(huì)生活的適應(yīng)能力，并表明他在哪種場(chǎng)合最能起作用，在哪種場(chǎng)合最需要幫助?！毕胂?，這對(duì)于當(dāng)下為了考試而學(xué)習(xí)的教育現(xiàn)況，無疑是一劑清醒的良藥。在這樣的教育背景下，我們大力倡導(dǎo)與踐行教育生活為源的理念，讓教育聯(lián)系生活，讓學(xué)生熱愛生活，最終引領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)造屬于自己的生活！這就是“生活為源”的教育思想之價(jià)值所在！

（一）倡導(dǎo)生活化的教育體驗(yàn)活動(dòng)。

生活化的教育活動(dòng)是學(xué)生生活中的真實(shí)片斷，是學(xué)習(xí)生活的一部分，教學(xué)應(yīng)創(chuàng)造條件最大可能地讓學(xué)生從生活中，從各種活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過與生活實(shí)際相聯(lián)系，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。生活化的教育活動(dòng)方式是多樣的，教師既可以引領(lǐng)學(xué)生將課堂所學(xué)習(xí)的知識(shí)運(yùn)用于生活實(shí)踐中去，通過生活實(shí)踐來促進(jìn)學(xué)習(xí)；也可以把課堂搬進(jìn)生活，和學(xué)生開展了一系列活動(dòng)，把學(xué)生帶入社會(huì)，帶入大自然，從生活中選取某一典型場(chǎng)景，作為學(xué)習(xí)的客體，來達(dá)成學(xué)習(xí)的目標(biāo)。這樣，作為學(xué)校既拓寬并開放了教學(xué)的空間，又創(chuàng)造性地用活了教材資源。

（二）開掘生活中優(yōu)質(zhì)的教育資源，充實(shí)與激活教育。

生活是一個(gè)博大的教育資源庫，有著取之不盡用之不竭的教育資源！但是，生活也是蕪雜的，需要我們有辨別、有揚(yáng)棄、有選擇、能變通地開掘生活資源，尋找到最優(yōu)質(zhì)的教育資源，服務(wù)于學(xué)生健康快樂的成長(zhǎng)！有很多成功的教育案例，教師運(yùn)用自己教育機(jī)智，主動(dòng)與變通性地開掘并利用生活中的優(yōu)質(zhì)資源來豐富自己的教育手段，促進(jìn)自己的教育實(shí)踐向高效與高質(zhì)方向發(fā)展。

（三）搭建生活場(chǎng)景，演繹教育資源。

大量研究表明，當(dāng)學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生熟悉的生活背景貼近，學(xué)生自覺接納知識(shí)的程度就越高，就越能引起他們的學(xué)習(xí)興趣。因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)該注意從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)學(xué)生熟悉的、感性的情景進(jìn)行教學(xué)。皮亞杰的知識(shí)建構(gòu)理論指出，學(xué)生是在自己的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，在主動(dòng)的活動(dòng)中建構(gòu)自己的知識(shí)，即通過新經(jīng)驗(yàn)與原有生活知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相互作用，來充實(shí)、豐富和改造自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。以寫作教學(xué)為例，情景或者說語言環(huán)境是寫作活動(dòng)賴以發(fā)生與進(jìn)行的前提條件，把寫作與搭建的生活場(chǎng)景結(jié)合在一起，等于把寫作置于廣闊的生活海洋之中，有利于寫作的生活化、情景化，使寫作的目的、對(duì)象更明晰，動(dòng)機(jī)更強(qiáng)烈，學(xué)生的習(xí)作興趣自然會(huì)更高。再如，物理化學(xué)的一些知識(shí)，本來就來自于生活，要促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最好的做法就是搭建與相關(guān)知識(shí)有關(guān)的生活場(chǎng)景，把知識(shí)融進(jìn)去，學(xué)習(xí)的過程，也就是體驗(yàn)生活的過程。

由此可見，離開了生活的教育將是一片死海，沒有生活的教學(xué)將是沒有生命力的教學(xué)。教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育！教育以生活為源，一是把生活作為教育的本源，教育始于生活，行于生活，終于生活；二是把生活作為教育的資源，全方位多角度地服務(wù)于教育的發(fā)展！總之，生活是教育的靈魂和生命，生活中含有教育的意義和作用，實(shí)際生活就是教育的中心，教育只有和生活結(jié)合才能成為有意義的教育，而教育的意義在于改造生活，我們可以把學(xué)校延伸到大社會(huì)乃至大自然中去，使學(xué)校與社會(huì)、教育與生活密切結(jié)合，讓學(xué)生經(jīng)歷一種完整而幸福的生活。

二、教育追求生命為本的價(jià)值取向

受教育功利主義的影響，當(dāng)下的教育的價(jià)值依然被人片面化地理解，把教育內(nèi)涵僅僅限定在傳授人以知識(shí)、技能、謀生的本領(lǐng)的狹窄的空間里，其實(shí)，教育的深層意義是使人成為人，進(jìn)一步講是依據(jù)生命的特征，遵循生命發(fā)展的原則，引導(dǎo)生命走向更完整、和諧與無限的境界。從某種意義上講，教育的起點(diǎn)應(yīng)該是人的生命，素質(zhì)教育就是注重生命為本，以提高人的生命質(zhì)量為宗旨的教育。印度詩人泰戈?duì)栒f：“教育的目的應(yīng)該是向人類傳送生命的氣息?！边@個(gè)生命的氣息，是一種對(duì)生命的尊重！

受我國(guó)的教育傳統(tǒng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，我們的教育忽視學(xué)生生命的本體價(jià)值。過去我們心目中的學(xué)生是被動(dòng)的、可塑的，這種可塑性，不僅僅指學(xué)生具有不確定性，更潛在的是指學(xué)生可以被外界和先前的事物所確定，教育不過是實(shí)現(xiàn)這種確定性的手段。這樣的教育表面看來是為學(xué)生的，實(shí)際上是抹殺了學(xué)生生命為本體的需求和本然的可能性，因而離開了學(xué)生的生命本體。華東師范大學(xué)葉瀾教授的“新基礎(chǔ)教育”，直指“生命的體悟”，以對(duì)“生命”的理解和尊重為基本價(jià)值取向，認(rèn)為“真正的教育智慧就是建立在對(duì)自我生命、他人生命和對(duì)兩者溝通的體悟的基礎(chǔ)上?！敝匾曉诮逃型诰蚝驼宫F(xiàn)個(gè)人的生命價(jià)值、體現(xiàn)生命的尊嚴(yán)與歡樂。

生命為本，從某種意義而言就是以學(xué)生為本，我們的教育必須以學(xué)生鮮活的生命為本。一方面讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命，更好地表達(dá)對(duì)生命狀態(tài)的關(guān)懷和對(duì)生命質(zhì)量的追求，同時(shí)體驗(yàn)和感悟生命的意義，促進(jìn)人與人的和諧相處、人與環(huán)境的和諧共存，學(xué)會(huì)關(guān)心自我、關(guān)心他人、關(guān)心自然、關(guān)心社會(huì)，提高生命質(zhì)量，為學(xué)生的終身幸福奠定基礎(chǔ)。另一方面就是以尊重學(xué)生的地位為本，尊重學(xué)生的潛能為本，尊重學(xué)生的人格為本，全面關(guān)愛學(xué)生的成長(zhǎng)，用恩格斯的話說：“生命不是由某種從外面造成的過程所引起的。相反地，生命……是一種自我完成的過程”。所以，我們要尊重學(xué)生的生命成長(zhǎng)規(guī)律，一切服務(wù)于學(xué)生生命的健康快樂充實(shí)自由的成長(zhǎng)。具體而言，其內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

首先，以生命為本體，這就確立了教育的根本，即以學(xué)生生命健康、快樂、充實(shí)、自由地成長(zhǎng)為本。這是學(xué)校辦學(xué)的最根本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。以生命為本就是一切為了學(xué)生的生命成長(zhǎng)，為了全體學(xué)生生命價(jià)值的提升，為了提升學(xué)生生命質(zhì)量的全部。教育的研究和實(shí)踐證明“關(guān)注生命，回歸生命本體”，直面的是“人的生命成長(zhǎng)過程”，觸動(dòng)的是“生命的靈動(dòng)和體悟”，體現(xiàn)了現(xiàn)代教育理念“以人的發(fā)展為本”的深刻內(nèi)涵，彰顯了“人的本質(zhì)力量”的生命教育特質(zhì)。它具體體現(xiàn)為：關(guān)注學(xué)生的生存狀態(tài)，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，尊重學(xué)生的生命個(gè)性，激發(fā)學(xué)生的生命潛能，提升學(xué)生的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的生命價(jià)值。

其次，以生命為本位，這就確立了教育的運(yùn)作方向與思路。學(xué)校需建構(gòu)和營(yíng)造有助于道德生命成長(zhǎng)的環(huán)境、條件和機(jī)制，實(shí)施生命化的教育，喚醒和激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的自我成長(zhǎng)的本質(zhì)力量，引領(lǐng)學(xué)生成為自我成長(zhǎng)的主體，生命是屬于個(gè)體的，每個(gè)學(xué)生的生活經(jīng)歷都是獨(dú)特的，他們對(duì)于生命現(xiàn)象的思考與認(rèn)識(shí)也是獨(dú)特的。我們可以教導(dǎo)孩子、指導(dǎo)孩子、引導(dǎo)孩子，但是不要牽著孩子的鼻子走；我們可以給孩子予規(guī)范、制約甚至可以給孩子予強(qiáng)迫，但是，不要壓抑孩子的個(gè)性；我們可以點(diǎn)撥孩子、啟發(fā)孩子、引導(dǎo)孩子，但決不直接把最終答案呈給他們，一定要讓他們自己得出結(jié)論。這樣，不僅能使學(xué)生燃起對(duì)學(xué)習(xí)的追求、向往的激情，而且成為學(xué)習(xí)追求者和實(shí)踐的體驗(yàn)者、享受者、創(chuàng)造者，成為學(xué)習(xí)的主人。

肖川同志主編的《生命教育》教材，提出了“關(guān)注生命、尊重生命、珍愛生命、欣賞生命、成全生命、敬畏生命”六個(gè)核心理念，都是以生命為本位來組織與安排我們的教育，教育因?yàn)樯拇嬖诙M(jìn)行，又必然為生命的成長(zhǎng)而發(fā)展，更是為了激揚(yáng)生命而變得有意義。

三、“生活為源，生命為本”作為整體教育思想價(jià)值的追求

教育的對(duì)象是有著鮮活生命的學(xué)生，教育的一切的努力都是為了學(xué)生，所以，教育必須以學(xué)生的生命為本；教育活動(dòng)的源頭在生活，一切的教育內(nèi)容本源也是來自生活，所以，教育必須是以生活為源。作為一種教育的理念，“生活為源，生命為本”必然合為一體，統(tǒng)一于學(xué)生的健康發(fā)展的層面上來，為了激揚(yáng)學(xué)生生命潛能，張揚(yáng)學(xué)生的生命價(jià)值，同時(shí)成為社會(huì)的合格公民，而全面滲透到教育的每個(gè)環(huán)節(jié)中。

（一）課程管理——貼近學(xué)生、貼近生活、貼近時(shí)代

學(xué)校在課程規(guī)劃、開發(fā)與實(shí)施過程中，應(yīng)始終堅(jiān)持“生活為源，生命為本”的核心價(jià)值觀，逐步形成貼近學(xué)生、貼近生活、貼近時(shí)代的校本課程管理思路并著力做好國(guó)家課程校本化、校本課程個(gè)性化和德育活動(dòng)課程化三項(xiàng)工作。

１．國(guó)家課程校本化。學(xué)生的知識(shí)水平參差不齊，對(duì)于課程自然有不一樣的訴求，即便是國(guó)家課程，也應(yīng)該考慮學(xué)生的接受能力，需要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際能力進(jìn)行校本化處理，這就需要學(xué)校通過選擇、改編、整合、補(bǔ)充、拓展等方式，對(duì)國(guó)家課程和地方課程進(jìn)行再加工、再創(chuàng)造，使之更符合學(xué)生、學(xué)校的特點(diǎn)和需要。

２．校本課程個(gè)性化。學(xué)校需要采用國(guó)家統(tǒng)一的課程設(shè)置，這些課程無疑是學(xué)生學(xué)習(xí)的主體課程，但是，課程應(yīng)該具有多層次滿足社會(huì)發(fā)展和學(xué)生需求的能力，這就需要教育活動(dòng)以生活為本源與資源，以生命為本體與本位，在充分考慮家長(zhǎng)、學(xué)生的需要及當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和學(xué)校課程資源的基礎(chǔ)上，以學(xué)校為主導(dǎo)，教師為主體，開發(fā)旨在發(fā)展學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)的、多樣的、可供學(xué)生選擇的課程。

３．德育活動(dòng)課程化。當(dāng)下的德育活動(dòng)依然存在隨意性、說教式和淺層性特征，缺乏吸引力、系統(tǒng)性和實(shí)效性。具體說來：一是受以前的政治教化影響，德為先，德為首，卻因?yàn)槿鄙賱?wù)實(shí)性和吸引力，效果不佳；二是德育因?yàn)闆]有情感意識(shí)，抽象地說教而脫離了學(xué)生的成長(zhǎng)實(shí)際，學(xué)生不喜歡，甚至抵觸；三是德育沒有課程化而顯得無序與隨意，其作用也是淺層甚至無效。這就需要學(xué)校探索德育活動(dòng)的規(guī)律，進(jìn)行德育校本課程建設(shè)，努力使德育進(jìn)教材進(jìn)課程，出課堂出校門，注重潛移默化，注重全方位教育，側(cè)重學(xué)生體驗(yàn)，把教育的立足點(diǎn)真正轉(zhuǎn)變到以育人為本、以發(fā)展人為本、以促進(jìn)人的全面發(fā)展為本，從而為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）課堂管理——有效性與綠色化的追求

課堂是一切教育活動(dòng)的主陣地，生活為源，生命為本的教育理念首先應(yīng)該滲透在課堂中，把課堂的空間延展與激活，追求教學(xué)的有效性與綠色化。

１．教師的地位與作用。教就是為了學(xué)，教的法子，依據(jù)學(xué)的法子，讓課堂真正成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，成為師生相互交流、學(xué)習(xí)，共同提高的平臺(tái)。課堂上，需要教師首先點(diǎn)燃自己的知識(shí)，如蠟燭式地默默奉獻(xiàn)；也需要園丁式地幫助學(xué)生修剪錯(cuò)誤；需要教師時(shí)而充當(dāng)導(dǎo)演組織學(xué)生學(xué)習(xí)，時(shí)而又充當(dāng)演員啟發(fā)學(xué)生；更需要如農(nóng)夫式地負(fù)責(zé)提供養(yǎng)料與護(hù)理，讓學(xué)生自然生長(zhǎng)與發(fā)展。但是，無論是怎樣的做法，都離不開以學(xué)生的生命為本，實(shí)現(xiàn)由帶著知識(shí)走向?qū)W生向帶著學(xué)生走向知識(shí)的轉(zhuǎn)變，不僅僅要善于組織課堂活動(dòng)，更重要的是能夠化繁為簡(jiǎn)、舉重若輕、深入淺出地引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)。在這樣的課堂上，學(xué)生人人都在思考，都在傾聽，都能表達(dá)，最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，最大限度地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。

２．高度關(guān)注課堂教學(xué)的兩塊短板。結(jié)合我國(guó)的教育實(shí)情，眼下要想提高課堂教學(xué)的有效性，從而大面積提高教學(xué)質(zhì)量，需要特別關(guān)注“教學(xué)目標(biāo)的科學(xué)確定與達(dá)成”和“檢測(cè)反饋的及時(shí)與適當(dāng)”最短的兩塊木板。造成這兩塊短板的原因：第一，教師對(duì)課堂教學(xué)的認(rèn)識(shí)一直停留在“傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力”上，而大學(xué)本科畢業(yè)生對(duì)本學(xué)科的知識(shí)占有和能力水平要完成中學(xué)教學(xué)任務(wù)是完全沒有問題的，無需花多少力氣，更談不上要進(jìn)行科學(xué)研究。第二，教師對(duì)課堂教學(xué)的認(rèn)識(shí)，一直停留在“教”是教師的責(zé)任、“學(xué)”是學(xué)生自己的事情的理解層面，有意無意地躲避了自己的一份責(zé)任，更不會(huì)用科學(xué)的方法去研究學(xué)生的“學(xué)”。第三，教師對(duì)課堂教學(xué)的認(rèn)識(shí)一直停留在學(xué)科知識(shí)是“科學(xué)”，教學(xué)方法是“藝術(shù)”的層面，強(qiáng)調(diào)“教無定法”忽視“教學(xué)有法”。事實(shí)上，目標(biāo)的定位與作業(yè)的反饋這兩塊短板決定了課堂的成敗，制定目標(biāo)堅(jiān)持生活為源，生命為本的理念，這是有效教學(xué)前提，決定教學(xué)內(nèi)容與資源的選擇，制約著教學(xué)策略的選擇與運(yùn)用，引導(dǎo)、激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)，為教學(xué)結(jié)果的測(cè)量與評(píng)價(jià)提供依據(jù)。

３．生本課堂，讓學(xué)生動(dòng)起來。生本就是以學(xué)生為本，教育要尊重學(xué)生的生命形態(tài)，把生本教育推向高度。課堂不應(yīng)僅僅是教師的講堂，更是學(xué)生的學(xué)堂，學(xué)生應(yīng)該是課堂教學(xué)的主體。生本課堂讓學(xué)生在課堂上“唱主角”，應(yīng)該具備幾個(gè)主要特征：①學(xué)生是主體；②自主學(xué)習(xí)是主要內(nèi)容；③互動(dòng)、開放是顯著特點(diǎn)?！坝袑W(xué)則教”、“有疑則講”，課堂教學(xué)的根本目的就是激發(fā)學(xué)生持續(xù)的學(xué)習(xí)熱情、興趣，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握合適的學(xué)習(xí)方法。這樣既可以提高眼下的成績(jī)，又能為長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

四、結(jié) 語

教育從生活中來，卻不能到生活中去；為了人的發(fā)展，卻脫離了人的發(fā)展。種種的教育悖論，成為我們這個(gè)時(shí)代的痛。無論處于怎樣的時(shí)代，“生活”“生命”都是教育關(guān)注的核心，也只有基于這些基本理論，我們才能探索與建構(gòu)出一條適合新的時(shí)代發(fā)展需要的教育發(fā)展思路。

Ｅｄｕｃａｔｉｏｎａｌ Ｐｕｒｓｕｉｔ： Ｌｉｖｅｌｉｈｏｏｄ ａｓ Ｓｏｕｒｃｅ， Ｌｉｆｅ ａｓ Ｒｏｏｔ

ＤＩＮＧ Ｑｉａｎｇ ＆ ＮＩＵ Ｑｉｎ－ｚｈａｎｇ

（Ｈｅｘｉ Ｂｒａｎｃｈ Ｎａｎｊｉｎｇ Ｊｉｎｌｉｎｇ Ｍｉｄｄｌｅ Ｓｃｈｏｏｌ， Ｎａｎｊｉｎｇ ２１００１９， Ｃｈｉｎａ）

Abstract: Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｃｏｍｅｓ ｆｒｏｍ ｌｉｆｅ， ｗｈｉｌｅ ｉｔ ｃａｎ ｎｏｔ ｒｅｔｕｒｎ ｔｏ ｌｉｆｅ． Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇｓ， ｗｈｉｌｅ ａｃｔｕａｌｌｙ ａｗａｙ ｆｒｏｍ ｉｔ． Ｔｈｉｓ ｅｓｓａｙ ｓｔａｒｔｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｂａｓｉｃ ｃｏｎｃｅｐｔｓ ｏｆ ＂ｌｉｖｅｌｉｈｏｏｄ＂ ａｎｄ ＂ｌｉｆｅ＂， ａｎｄ ｉｎｔｅｇｒａｔｅｓ ｓｏｍｅ ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌ ｔｈｅｏｒｉｅｓ ｔｏ ｅｘｐｌｏｒｅ ａｎｄ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔ ａｎ ａｐｐｒｏｐｒｉａｔｅ ｗａｙ ｏｆ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｆｏｒ ｃｕｒｒｅｎｔ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ．

Key words:ｌｉｖｅｌｉｈｏｏｄ； ｌｉｆｅ； ｃｏｎｎｏｔａｔｉｖｅ ｖａｌｕｅ； ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ