姚雪瑞

【摘要】實(shí)踐是人的本質(zhì)體現(xiàn)。當(dāng)今世界，生態(tài)失調(diào)、資源枯竭、環(huán)境污染等問題逐漸顯現(xiàn)，人的本質(zhì)的道德性也顯得更為重要，即人類的實(shí)踐不僅要追求物質(zhì)的極大豐富，更要追求人與自然的和諧發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義實(shí)踐觀在當(dāng)代的具體化，因此，科學(xué)發(fā)展觀必須突顯以人為本的道德指向，為人類創(chuàng)造一個(gè)最適合生存的大環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義實(shí)踐觀 人的本質(zhì) 道德性

實(shí)踐與人的本質(zhì)

馬克思把現(xiàn)實(shí)的人及其歷史活動(dòng)過程即人的生存實(shí)踐活動(dòng)作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，并把其視為一切知識(shí)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的前提，從而超越了西方傳統(tǒng)知識(shí)論哲學(xué)，完成了從“解釋”的哲學(xué)向“改變”的哲學(xué)的格式塔轉(zhuǎn)換，“改變”的哲學(xué)的本質(zhì)應(yīng)是一個(gè)實(shí)踐著真正的人的過程。而在馬克思哲學(xué)之前，人的實(shí)踐活動(dòng)指向主要是外向型的對(duì)宇宙、自然的解釋，忽略了對(duì)內(nèi)在的人的認(rèn)識(shí)，以至于形成嚴(yán)重的二元對(duì)立，造成今天在自然界、社會(huì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域出現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)的負(fù)效應(yīng)，尤其是自然界造成的生態(tài)失調(diào)、資源枯竭、環(huán)境污染等問題已威脅到人類的生存和發(fā)展。所以，對(duì)實(shí)踐的合理性問題的思考已是當(dāng)代哲學(xué)的一個(gè)重要的前沿問題。

實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，正是由于人的活動(dòng)，世界被雙重化了，有了主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界。各類世界的統(tǒng)一使實(shí)踐活動(dòng)具有了世界觀意義。實(shí)踐活動(dòng)具有對(duì)象性和主體性。實(shí)踐首先肯定了活動(dòng)的對(duì)象性，即實(shí)踐是以人為主體，以客觀世界為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，更重要的是人不僅僅有物質(zhì)生活，還有精神生活。人通過實(shí)踐把自己的目的、理想、思想、知識(shí)、能力等內(nèi)在力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬于人的精神世界。實(shí)踐的主體性表現(xiàn)在，人不僅能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律還能利用客觀規(guī)律，使客觀世界更能滿足人的不同層次的需要，從而創(chuàng)造出一個(gè)屬于人類的世界。人就是在各種實(shí)踐活動(dòng)中來滿足自身的需要，同時(shí)也檢驗(yàn)著自己的目的、愿望是否符合客觀實(shí)際，達(dá)到提高認(rèn)識(shí)、尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

人的本質(zhì)是在不斷發(fā)生變化的。人類在發(fā)展的初期，為了生存，不得不參與殘酷的原生自然意義上的生存斗爭。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，人類各方面的能力得以提高，在以物的依賴性為特征的社會(huì)形態(tài)下，人與人的關(guān)系逐漸演化成了物與物的關(guān)系，造成人與社會(huì)、人與人、人與產(chǎn)品、人與自身的關(guān)系異化，人處于“非人”狀態(tài)。馬克思從現(xiàn)實(shí)生活中具體的人出發(fā)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上展開了對(duì)當(dāng)前處于“異化”狀態(tài)下的社會(huì)的批判，并且給我們指明了揚(yáng)棄當(dāng)前人類境況的路徑。

實(shí)踐合理性問題探討的關(guān)鍵在于對(duì)人的本質(zhì)理解。馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入哲學(xué)思想，把人作為其哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，從人的實(shí)踐來理解世界，理解人與世界的矛盾及其歷史，把人自身、自然、社會(huì)和歷史看作是開放的、實(shí)踐生成的存在，指明了人在實(shí)踐中不斷使自然人化，歷史地?fù)P棄自身，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。所以，我們首先要從馬克思實(shí)踐的哲學(xué)說起，厘清馬克思是如何關(guān)注人、探討人以及如何實(shí)現(xiàn)哲學(xué)轉(zhuǎn)變并進(jìn)而為了人類的自由解放而奮斗一生的。其次，要弄清馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的追問其實(shí)就是關(guān)于人類生存智慧之道的展開。實(shí)踐的合理性問題本質(zhì)上是一個(gè)人之為人的過程，在這一過程中，道德是否能成為人性的本質(zhì)體現(xiàn)是我們重點(diǎn)討論的問題。最后，我們會(huì)看到，當(dāng)代哲學(xué)即生態(tài)哲學(xué)（環(huán)境哲學(xué)）的興起其實(shí)就是對(duì)這一本質(zhì)的回應(yīng)。

人的本質(zhì)是道德的彰顯

“認(rèn)識(shí)你自己”是德爾菲神廟的銘句，也是西方哲學(xué)所追求的最終目標(biāo)。蘇格拉底以此要求來研究人自身，他用“自知其無知”態(tài)度，通過對(duì)話等方式，讓人理解人之為人的本質(zhì)，開啟了西方哲人對(duì)于人類自身的反思之路。但是，這條路徑卻被西方知識(shí)論傳統(tǒng)所遮蔽，直到馬克思“改變”哲學(xué)提出，才真正把對(duì)追問“本原”的目光真正聚焦到現(xiàn)實(shí)的人身上，從此開始了全新的哲學(xué)之思。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的的總和。作為具有主體性的人，他的本質(zhì)主要體現(xiàn)在具體的人性之中，具有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，同時(shí)又表現(xiàn)的異常復(fù)雜。人是特定歷史時(shí)空的現(xiàn)實(shí)存在，受多種社會(huì)規(guī)定性的束縛和限制，體現(xiàn)為歷史性和統(tǒng)一性。人的本質(zhì)是人之為人的內(nèi)在依據(jù)，人不是純碎的自然存在物，而是一種社會(huì)實(shí)踐的存在。在實(shí)踐的過程中，人因個(gè)人的需要而積極去實(shí)現(xiàn)其個(gè)人的生活、享受財(cái)富。每個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中，實(shí)現(xiàn)了彼此間的社會(huì)聯(lián)系，即社會(huì)本質(zhì)。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，隨著生產(chǎn)力的提高，人類不斷地得到發(fā)展，而且在人類社會(huì)發(fā)展的過程中，人將隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，最后實(shí)現(xiàn)“人道主義”和“自然主義”。在人的“道德”的“生成性”上，馬克思描述了以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的時(shí)代，人通過批判和揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)和自由、人的權(quán)利和責(zé)任等，即實(shí)現(xiàn)“人道主義”和“自然主義”，它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決。所以，馬克思對(duì)于共產(chǎn)主義的描繪，不僅強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，更以邏輯、隱喻的形式強(qiáng)調(diào)了人類“道德”的完成。

主張以德立人、以德立國是中國傳統(tǒng)文化的精髓。道德是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，同時(shí)又具有獨(dú)立性。道德是以實(shí)踐精神的方式掌控世界，幫助人們認(rèn)識(shí)生活的價(jià)值、生活的意義、人生的目的、個(gè)人的責(zé)任、對(duì)社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)等。道德以表演、激勵(lì)、評(píng)價(jià)等多種方式和途徑，以應(yīng)當(dāng)怎樣為尺度，在人們認(rèn)同的規(guī)范下，監(jiān)督人們的行為實(shí)現(xiàn)由應(yīng)然到必然的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)非對(duì)抗性矛盾的緩解和消除，實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的良性變化和良好人際關(guān)系的形成。中國古人非常強(qiáng)調(diào)自修，即通過長期的內(nèi)視反聽，勉力行道，形成良好的道德品質(zhì)。同時(shí)，古人也看到了教化的力量，通過長期的灌輸、示范效應(yīng)的激勵(lì)、身體力行的道德行為，道德實(shí)踐日益彰顯著人的本質(zhì)力量的獨(dú)特魅力，體現(xiàn)著人之為人的永恒真理。

科學(xué)發(fā)展觀的道德性思考

馬克思曾說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！雹倏茖W(xué)發(fā)展觀正是21世紀(jì)的中國在復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境中勇于探索，不斷改革，與時(shí)俱進(jìn)精神的時(shí)代體現(xiàn)，具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)又具備了馬克思主義寬闊的發(fā)展眼光?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義實(shí)踐觀在當(dāng)代世界的具體展現(xiàn)，也是在繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”思想的基礎(chǔ)上不斷滿足現(xiàn)實(shí)需要而提出來的。科學(xué)發(fā)展觀針對(duì)我國當(dāng)前在發(fā)展的過程中出現(xiàn)的問題鮮明地提出以人為本的核心。在物質(zhì)力量不斷增長的當(dāng)代中國，為什么物質(zhì)財(cái)富增加了，而精神卻逐漸空虛了，我們的精神家園和精神支柱是什么？生產(chǎn)力發(fā)展了，人民生活水平提高了，綜合國力和國際競爭力不斷增強(qiáng)，為什么人們的焦慮感增強(qiáng)了？我們的教育、衛(wèi)生文化等社會(huì)事業(yè)投入增多了，為什么人們的幸福感指數(shù)并沒有隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而增長？歸根到底還是因?yàn)闆]有完全搞清楚發(fā)展到底是為了誰、依靠誰，認(rèn)識(shí)世界和改造世界究竟為了什么。無法厘清這個(gè)問題，上述問題就不可能得到真正解決，人類與大自然就不可能和諧相處，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境、自然資源的矛盾更可能會(huì)加劇。以資源為代價(jià)，生態(tài)平衡遭到破壞，環(huán)境污染嚴(yán)重，以致人的生存環(huán)境、生活質(zhì)量甚至生命安全遭到威脅。這種發(fā)展，違背了馬克思主義實(shí)踐觀的本質(zhì)，忽視了人的主體性和本質(zhì)需求，必須對(duì)此作出道德性思考。

科學(xué)發(fā)展觀必須突顯以人為本的道德指向，尤其是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的當(dāng)代中國?？茖W(xué)發(fā)展觀明確肯定了人的全面發(fā)展不僅僅是物質(zhì)力量的提升，還包括以人為本的核心觀念的明確，努力做到使物的發(fā)展切實(shí)符合人的發(fā)展，滿足人的發(fā)展，服務(wù)人的發(fā)展，即在滿足人們衣食住行等物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，有計(jì)劃、有步驟地滿足人們對(duì)文化的需要，精神的享受，被尊重的價(jià)值以及社會(huì)交往所帶來的愉悅，從而實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利的幸福感。這既是對(duì)“萬物之靈”的科學(xué)認(rèn)識(shí)，更是對(duì)以人為本思想的科學(xué)闡釋，是對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)解讀。

科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)含了馬克思主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的最高道德理念。發(fā)展的目的就是為了給人類創(chuàng)造一個(gè)最適合人們生存、最適合人們提高生活品質(zhì)和發(fā)展個(gè)人潛能的大環(huán)境?？茖W(xué)發(fā)展的目的不僅要提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)美好的精神家園，不僅要有各項(xiàng)權(quán)利的堅(jiān)實(shí)保障，更要有人們有序參加社會(huì)事務(wù)、管理事務(wù)的良好機(jī)制。

科學(xué)發(fā)展觀突出人與自然和諧共處的道德訴求。發(fā)展的根本目的是為了人，為了人在更好的生存環(huán)境中健康的生活。人的貪欲加速了生態(tài)系統(tǒng)的惡化，引起了大自然對(duì)人類的懲罰。由此引起了對(duì)人與自然關(guān)系的反思和討論，提出了生態(tài)道德的概念。生態(tài)道德觀念的形成和發(fā)展，是人類道德認(rèn)識(shí)的一次重要升華，也是人與自然辯證關(guān)系的再思考。

（作者單位：南陽理工學(xué)院；本文系河南省哲學(xué)規(guī)劃“馬克思實(shí)踐觀及其生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)研究”終結(jié)性成果，課題編號(hào)2011FZX007）

注釋

①《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第120～121頁。