王路平

內(nèi)容摘要：夏同龢為貴州歷史上兩個(gè)狀元之一，其《狀元策論答卷》與光緒帝當(dāng)時(shí)維新變法的思想相近，從“求才”、“經(jīng)武”、“綏遠(yuǎn)”、“理財(cái)”四個(gè)方面闡述了執(zhí)政及變法之要，通篇洋溢著愛國(guó)、務(wù)實(shí)、變革、維新的思想，有較深刻的政治哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：夏同龢 狀元策論答卷 政治哲學(xué)

中圖分類號(hào)：K25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-8705(2012)03-84-87

夏同龢（1868-1925），字用卿，自號(hào)獅山山人，貴州麻哈（今麻江）人。清光緒二十三年丁酉（1897年）舉于鄉(xiāng)，翌年戊戌（1898年）中進(jìn)士，殿試一甲第一名，授翰林院修撰。庚子（1900年）典試湖南，其后任北京政法學(xué)堂監(jiān)督。光緒三十二年（1906年）東渡日本考察學(xué)習(xí)，主修經(jīng)濟(jì)建設(shè)科目。民國(guó)元年（1912年）回國(guó)，先后任湖南省國(guó)稅廳籌備處處長(zhǎng)、北京政府國(guó)務(wù)院法制局僉事、參事、國(guó)會(huì)眾議院議員、江西省實(shí)業(yè)廳廳長(zhǎng)。民國(guó)14年（1925年）病逝于北京，享年57歲。1999年麻江“夏狀元第”被貴州省人民政府列為省級(jí)文物保護(hù)單位，今已維修開放。

光緒二十四年（1898年）夏同龢在北京保合殿考場(chǎng)所作的《策論答卷》凡兩千余言，中心突出，思想深刻，張弛有度，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，深得主考官、閱卷官的厚愛，被光緒皇帝親筆御點(diǎn)為戊戌科一甲第一名進(jìn)士（狀元），大魁天下，成為中國(guó)歷史上不用八股文答卷的第一位狀元，同時(shí)也是貴州歷史上僅有的兩名文狀元之一。夏同龢的《策論答卷》之所以受到光緒皇帝的青睞，主要是因?yàn)樗撌雠c光緒皇帝當(dāng)時(shí)維新變法的思想相近，同時(shí)這篇策論從“求才”、“經(jīng)武”、“綏遠(yuǎn)”、“理財(cái)”四個(gè)方面闡述了執(zhí)政及變法之要，通篇洋溢著愛國(guó)、務(wù)實(shí)、變革、維新的思想，有較深刻的政治哲學(xué)思想。對(duì)此，筆者根據(jù)夏同龢的《策論答卷》原文試作一粗淺分析，以就教于同仁。

一、萬事萬物皆變化。《答卷》開篇即言：“天下之事，百變不能言也，天下之患，百變不能知也，然則天下將奚治？”要治理天下，首先要立足于承認(rèn)天下的萬事萬物莫不是在變化之中，正因?yàn)樽兓療o常，故而有“百變不能言”、“百變不能知”之虞。夏氏的這一思想是繼承了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特別是《易經(jīng)》哲學(xué)的變化觀，用矛盾運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來觀察事物。《易經(jīng)》的書名曾被解釋為“日月為易，象陰陽也”（《說文解字》引《秘書》），承認(rèn)萬事萬物都有陰陽矛盾對(duì)立。故自古以來的政論家都主張“論道經(jīng)邦，燮理陰陽”（《尚書·周書·周官》），要治理天下國(guó)家，必須要根據(jù)陰陽的變化來作出舉措。因此事物的變化發(fā)展也就是必然的，是故易一名而三義，變易不易簡(jiǎn)易也，即變化的道理是千古不易的，也是最簡(jiǎn)單最清楚的。所以夏氏贊嘆光緒皇帝的日新又新的革新變化的立場(chǎng)和作為：“躬圣哲之資，荷艱大業(yè)，揆文奮武，日新又新，置特科，吁賢俊，以德禮化干戈，固已四海歸心，群黎遍德矣。乃圣懷沖挹，猶孜孜焉，舉求才、經(jīng)武、綏遠(yuǎn)、理財(cái)諸大政，進(jìn)臣等于廷而策之?！碑?dāng)時(shí)社會(huì)上有變與不變的兩種不同發(fā)展觀的論爭(zhēng)。維新派主張維新變革，將西方的進(jìn)化論與中國(guó)《易經(jīng)》的變易思想有機(jī)結(jié)合起來，包含著若干“全變”的質(zhì)變觀點(diǎn)。維新派首領(lǐng)康有為盡管采取了“托古改制”的形式，但是其內(nèi)容與傳統(tǒng)的改良主義式的變法有所不同。他全面地論證了“天道可變”的思想，在“三世”（據(jù)亂世、升平世、太平世）進(jìn)化說的舊形式中增添了近代進(jìn)化論的新內(nèi)容。康有為的這種變化觀為當(dāng)時(shí)維新變法運(yùn)動(dòng)提供了有力的理論武器。他在《上皇帝第六書》云：“法既積久，弊必叢生，故無百年不變之法。”而譚嗣同則闡述了“天地日日新，生物無一瞬不新的”猛進(jìn)思想。顯然維新派的這些思想對(duì)夏同龢有著深刻的影響。

二、效法后王，與時(shí)俱進(jìn)。根據(jù)光緒皇帝求才、經(jīng)武、綏遠(yuǎn)、理財(cái)四大塊變法內(nèi)容，夏同龢闡述了自己“法后王”的政治主張。既然天下萬事萬物都是變化無常的，那么怎樣來治理天下國(guó)家呢？夏氏認(rèn)為“法則治”，即依法治國(guó)。那么是依何法來治理天下國(guó)家，歷史上有兩種觀點(diǎn)：荀子曰“法后王”，孟子云“遵先王之法而過者，未之有也”，那么到底根據(jù)那一種方法呢？夏氏支持荀子的觀點(diǎn)。在歷史上荀子針對(duì)孟子“法先王”的思想，提出了“法后王，一制度”的主張：“百王之道，后王是也。”（《荀子·不茍》）“圣王有百，吾孰法焉？曰，文久而息，節(jié)族久而絕，守法數(shù)之有司極禮而褫。故曰：欲觀圣王之跡，則于粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君而事人之君也?！保ā盾髯印し窍唷罚┮话銇碚f“后王”是指當(dāng)時(shí)有所作為、雄才大略的君王，“法后王”的思想正是體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的歷史現(xiàn)實(shí)主義精神。這種精神被歷史上很多追求改革、謀求變法的思想家所首肯和發(fā)展。如韓非子認(rèn)為：“欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！薄笆喇悇t事異，事異則備變?！保ā俄n非子·五蠹》）提出根據(jù)盛衰存亡之理來“變古易今”，古今異勢(shì)，因時(shí)變法，反對(duì)法先王，指出上古之先王離開當(dāng)今社會(huì)幾千年，沒有可供參驗(yàn)的資料，歷史條件發(fā)生了變化，統(tǒng)治措施也要作相應(yīng)的改革，顯然這種觀點(diǎn)是符合歷史發(fā)展的辯證法的。夏氏也繼承了這一思想，主張“言為治不必遵成法也”，“圣人立法，不能知其弊于萬事之后而豫防之，恃有因時(shí)補(bǔ)救之而已”，“古今異勢(shì)，張弛宜然”。正因?yàn)槿绱?，使夏同龢比起同時(shí)代的文人士大夫來，擁有更開闊的眼界來觀察和探究國(guó)家的興衰本末，從而為搖搖欲墜的清王朝開出自己的藥方。

三、循名核實(shí)的識(shí)人之道。夏同龢認(rèn)為要治理天下，貴在選得人才，而求才之道又貴在循名核實(shí)：“時(shí)議即變，果遂不至空言乎？蘇軾有言：‘得人之道在于知人，知人之道在于責(zé)實(shí)。能責(zé)實(shí)，雖試以時(shí)藝而人才自興；不能責(zé)實(shí)，雖制度日更，于造士終無所益。昔臣如舒赫德等，亦曾以廢時(shí)藝為言矣。而列圣終未之變者，誠(chéng)以變之而未有良法美意以善其后，且就是以責(zé)實(shí)，亦未嘗不可得人，則莫如循名核實(shí)之為愈也。我皇上登明選公，量能授職，即可舉中，何嘗不可收奇杰之士哉？”蘇軾的責(zé)實(shí)思想實(shí)際上是根據(jù)韓非子的思想而來的。韓非子認(rèn)為，君王要治理國(guó)家，必須考察臣下的才能，要“循名而責(zé)實(shí)”（《韓非子·定法》），“循名實(shí)以定是非，因參驗(yàn)而審言辭”（《韓非子·奸劫?gòu)s臣》），這是人君督察臣下的方法。君主授予臣下官職的職務(wù)是“名”，任職的人是“實(shí)”（也叫做“形”或“刑”），君主按照官職之“名”的職責(zé)，來考察在職官員的工作情況（“實(shí)”），名實(shí)相合則賞，不合則罰，這就是韓非子的“刑（形）名之術(shù)”。夏氏接受了這種思想，主張循名核實(shí)，不尚空談，甚至在當(dāng)今之世“臣工不必侈言變法，惟事事綜核名實(shí)，奉法而力行之?！?/p>

四、因時(shí)制宜的用兵之道。夏同龢自幼熟讀兵書，舉凡《孫子》、《吳子》、《司馬法》、《尉繚子》、《三略》、《六韜》、《練兵實(shí)紀(jì)》、《寰宇志》、《郡國(guó)利病書》、《籌海圖編》等歷代兵書和相關(guān)書籍，莫不研讀。認(rèn)為用兵之道在于因時(shí)制宜：“推之巖防、江防、屯田、轉(zhuǎn)運(yùn)、攻守、戰(zhàn)伐、偵探、間誘，雖處風(fēng)雨冥晦之際，懸?guī)r絕壑之境，無必勝之兵，亦無必勝之制，要在因時(shí)制宜耳。昔我太祖高皇帝以八都統(tǒng)轄八旗，遂舉遼陽一隅無敵于天下，及我世祖章皇帝定鼎燕京，仍八旗之舊，更于各行省置綠營(yíng)兵；至于高祖純皇帝時(shí)，用綠營(yíng)兵戡定川、楚之亂，而八旗兵稍稍休息矣；文宗顯皇帝時(shí)，綠營(yíng)兵竟廢弛不可用，于是專用召募，削平大亂。由是觀之，制豈有定哉？大抵從古無必勝之兵，而有必勝之將，自來名將亦斷無不自為制，而遂能操必勝之權(quán)者?；噬显懭终裎洌膊煌鑫?，亦專間以任才，因時(shí)以酌焉可矣?！毕耐樌^承了兵圣孫武以來的軍事思想，主張從客觀實(shí)際變化出發(fā)確定指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的原則和戰(zhàn)術(shù)，即根據(jù)不同的時(shí)空因時(shí)制宜制定作戰(zhàn)方針，顯然這是一種尊重客觀變化實(shí)際的唯物主義思想。同時(shí)夏同龢還主張?jiān)诔姓J(rèn)客觀實(shí)際變化的基礎(chǔ)上，要發(fā)揮將帥的指揮作用，“從古無必勝之兵，而有必勝之將”，即發(fā)揮將帥的主觀能動(dòng)性，才能奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

五、先之以威猛的綏遠(yuǎn)之道。由于深受儒家思想影響，自古以來的中國(guó)文人大都主張“惟德動(dòng)天，無遠(yuǎn)弗屆，因思所以懷柔遠(yuǎn)人”。而夏同龢根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的大背景提出：“夫懷柔遠(yuǎn)之道，要在寬猛相濟(jì)耳。冒頓之子復(fù)請(qǐng)和親，綱目書之。至遣兵出塞，不過盡境而止，史稱盛德焉。若夫陳湯擊郅支，不譏其矯制登燕。然而刻石等誚于金微。諸葛亮屯漢中，而自請(qǐng)貶官，李郭宣力效忠，而紀(jì)入授之回紇。綜觀往籍，亦古今得失之林也。臣以為論綏遠(yuǎn)于今日，較歷代為尤難，商岸四辟，門戶洞開，教務(wù)蔓滋，潛生奸宄，不先用威，雖德不足畏其志，不先用猛，雖寬適以養(yǎng)其奸。此懷柔遠(yuǎn)人，萬世不易之理也！”夏同龢先之以威猛的綏遠(yuǎn)之道實(shí)際上是因時(shí)制宜的用兵之道在政治策略上的反映，即根據(jù)實(shí)際情況來制定當(dāng)時(shí)的政治策略。

此外，在理財(cái)觀上，夏同龢還提出了“開源節(jié)流”的主張，強(qiáng)調(diào)“今日理財(cái)，開源較節(jié)流為尤重”，同時(shí)“節(jié)流亦不可忽”，宜壓縮開支，“裁汰冗員冗兵”。只要“皇上躬行節(jié)儉，復(fù)以開源之事責(zé)實(shí)于臣，則生財(cái)之道得矣?！闭摬咦詈笾赋觯鲜龃笳?，只要“惟事事綜核名實(shí)，奉法而力行之”，則“可將英俊之士，可興軍旅之威，可以振四夷之守，可以固九府之財(cái)，可以充斯所為，揚(yáng)大烈，覲耿光，我國(guó)家億萬年有道之長(zhǎng)基此矣”。

夏同龢考中狀元的1898年5月（光緒二十四年四月），正是中國(guó)有識(shí)之士進(jìn)行戊戌維新變法之時(shí)。1898年的戊戌維新變法運(yùn)動(dòng)雖然失敗了，但卻是我國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)試圖登上政治舞臺(tái)的首次演習(xí)，具有重大的歷史意義。首先，它是一次愛國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)。維新派希望通過實(shí)行“富國(guó)強(qiáng)兵”的新政，挽救民族國(guó)家的危亡，因而使這次運(yùn)動(dòng)具有愛國(guó)主義性質(zhì)。其次，它是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。維新派通過向西方學(xué)習(xí)，形成了嶄新的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思潮，是中國(guó)近代史上一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它對(duì)我國(guó)整個(gè)民族的覺醒，具有不可低估的進(jìn)步作用。當(dāng)時(shí)維新派領(lǐng)袖康有為從1888年至1898年這10年間，先后七次上書光緒皇帝，提出變法主張，由之使他的變法思想流傳天下。1898年6月，康有為在光緒皇帝的支持下參加了制憲工作，為皇帝起草了一系列除舊布新的法令。這時(shí)夏同龢高中狀元，被授翰林院修撰，準(zhǔn)備參加新政，實(shí)現(xiàn)自己的鴻圖大志。但在同年9月，以慈禧為首的封建頑固派發(fā)動(dòng)宮廷政變，用暴力鎮(zhèn)壓了維新變法運(yùn)動(dòng)，譚嗣同等6人被殺害，康有為、梁?jiǎn)⒊油鋈毡荆S新失敗，新政破產(chǎn)。這時(shí)的新科狀元夏同龢對(duì)此感到心灰意冷，遂轉(zhuǎn)向留意于教育。

夏同龢《策論答卷》的政治哲學(xué)思想與當(dāng)時(shí)的維新派有較多的一致性，雖然在當(dāng)時(shí)有著不可低估的進(jìn)步意義，但卻也有著重大的局限性。自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，外國(guó)資本主義的侵略，破壞了中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)了中國(guó)城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。到了19世紀(jì)末期，中國(guó)出現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級(jí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以前的20多年中，民族資本共創(chuàng)辦了100多個(gè)大小不同的企業(yè)。但他們一出現(xiàn)即受到帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫，同封建主義和帝國(guó)發(fā)生了矛盾。而另一方面，由于他們有經(jīng)濟(jì)上的軟弱性和對(duì)封建主義和帝國(guó)主義的依賴性，因而在政治上又具有嚴(yán)重的軟弱性和妥協(xié)性。正因?yàn)槿绱?，作為他們的代言人康有為以及支持新政的夏同龢都把維新變法的希望寄托在封建皇帝身上，這就造成他們改革的手段和方法的軟弱性，這自然不可能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的封建主義，失敗也就是必然的了。夏同龢的政治哲學(xué)思想，畢竟是中國(guó)19世紀(jì)末的產(chǎn)物，維新派的二重性必然使夏同龢的政治哲學(xué)思想具有二重性，既涵蕰著改革變法的思想鋒芒，又基本上沒有擺脫封建意識(shí)形態(tài)的沉重桎梏。清王朝最后改良希望的破滅，使夏同龢滿腔的報(bào)國(guó)熱情，最后化為了鏡花水月夢(mèng)幻空花。

參考文獻(xiàn)：

1、民國(guó)《貴州通志·人物志》。

2、貴州省麻江縣志編纂委員會(huì)編：《麻江縣志》，貴陽，貴州人民出版社1992年版。

3、陸景川主編：《偉人名家與黔東南》，北京：作家出版社2007年9版。

Analysis Of The Political Philosophy Thought of Xia tonghes “Answer Sheet of Champion About The Policy”

Wang luping

(The Academy of GuiZhou Provincial Social sciences， Guizhou，Guiyang，550002)

Abstract:Xia tonghe is one of two champions in Guizhou， his “The Answer sheet of Champion about the policy” is close to the Guangxu emperors thought of Politic Reform， it is from Recruitment， Military Science， do the right things at right time， Conduct financial transactions these four points to explain the crucial point of political reform， this article full fill with Patriotic， Pragmatic， political reform and reform， it has more deeper political philosophy.

Keywords:Xia Tonghe；“The answer sheet of Champion about the policy”； political philosophy

責(zé)任編輯 張 翔