王彩霞

［摘要］約翰·洛克堅(jiān)決反對“天賦觀念”，提出雙重經(jīng)驗(yàn)論。洛克認(rèn)為人的心靈如同一塊白板,知識來源于后天的經(jīng)驗(yàn),它包括感覺和反省兩個(gè)方面。建立在經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)認(rèn)識論基礎(chǔ)上,洛克提出了“紳士教育”論。在涉及兒童的教育問題上，洛克提出了一系列具有劃時(shí)代意義的教育思想和教育主張,對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

［關(guān)鍵詞］洛克；白板說；兒童教育

［中圖分類號］B561.42 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１２）０3 — ００10 — ０2

約翰·洛克——17世紀(jì)英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的先驅(qū),在哲學(xué)認(rèn)識論上,堅(jiān)決反對“天賦觀念”說,提出了著名的“白板說”:認(rèn)為人類的知識和觀念源自于后天的生活經(jīng)驗(yàn)。他一方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是知識和觀念的唯一來源,同時(shí)又把經(jīng)驗(yàn)分為感覺和反省兩個(gè)不同的方面,提出了“雙重經(jīng)驗(yàn)論”。洛克把經(jīng)驗(yàn)看作是知識的惟一來源,因此他特別強(qiáng)調(diào)兒童的后天教育在人的身心發(fā)展中的重要作用,提出一系列具有劃時(shí)代意義的教育思想和教育主張,推動了教育的世俗化和實(shí)踐教育的發(fā)展,其教育思想中的某些成分甚至對于我們今天兒童的教育教學(xué)實(shí)踐仍然具有很大的啟示意義。

一、白板說

最早提出“白板說”的是亞里士多德。在亞里士多德看來,在感覺前,人們的靈魂猶如一張白紙,上面什么也沒有。認(rèn)識是由于受外物刺激,是由于感官接受了事物的可感覺的形式,正如蠟塊接受圖章的印跡一樣。亞里士多德提出“先天白板說”后也許連他自已都感到很難自圓其說，于是他談到了“理性靈魂”?！八麑⒗硇造`魂分為被動的理性和主動的理性。被動的理性指“印在蠟塊上的圖章印跡”,即感官受外界事物作用而形成的觀念；主動的理性其對象是理性本身，意思是說:人的觀念中有一部分是只能靠感覺才能形成的,但還有一部分則是先天存在的,這便是“主動理性”。”〔1〕與亞里士多德不同,洛克堅(jiān)決反對理智里面存在著某些天賦東西之說。在他看來,存在于人們心中的觀念只能靠“經(jīng)驗(yàn)”得來,“人們單憑運(yùn)用他們的自然能力,不必借助于任何天賦的印象,就能夠獲得他們所擁有的全部知識”。洛克在批判天賦觀念的基礎(chǔ)上, 指出:“人的心中沒有天賦的原則”,心靈如同一張白板,理性和知識都是從經(jīng)驗(yàn)中來,“我們所有的知識都是建立在經(jīng)驗(yàn)之上的,知識歸根到底源于經(jīng)驗(yàn)”。真理性的知識是從經(jīng)驗(yàn)得來。我們的全部知識是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識歸根到底都是來源于經(jīng)驗(yàn)的?！叭说男撵`就象一塊白板一樣，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。通過經(jīng)驗(yàn)在上面印上痕跡和記號，便形成了后天的知識和觀念。”〔2〕這就是洛克著名的“白板說”。

二、白板說隱含人類與生俱來的反思能力

在認(rèn)識論上,洛克一方面堅(jiān)決反對天賦觀念,充分肯定經(jīng)驗(yàn)是知識的惟一來源,人類的一切知識都是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。另一方面,又把經(jīng)驗(yàn)分成兩類:感覺和反省。感覺是在外界事物的刺激下發(fā)生的活動,反省則是心靈自發(fā)的活動。感覺與反省不是相互獨(dú)立的活動,可以共同起作用。洛克將它們視為觀念的來源,提出了雙重經(jīng)驗(yàn)論。

1.觀念的感覺來源

感覺是觀念的外在來源,它是通過外面的刺激而產(chǎn)生觀念的過程。“感覺依賴的器官是人體的五官,它的對象是外來的物質(zhì)東西，它能直接把握的是物質(zhì)性質(zhì)。感覺的結(jié)果是通過感覺既產(chǎn)生了簡單觀念,又產(chǎn)生了復(fù)雜觀念。”〔3〕這些簡單觀念就是一切知識的材料,復(fù)雜觀念是被人心由簡單觀念造成的。因此，感覺為思維提供了一部分材料,形成一部分觀念。

2.感覺的反省來源

反省是觀念的內(nèi)在來源,心靈不但消極地接受外物的刺激,它本身就是內(nèi)部感官,有對刺激進(jìn)行反作用的主動性,反省就是我們在運(yùn)用理解以考察它所獲得的那些觀念時(shí),我們還知覺到自己各種心理活動,心靈通過感覺而對取得的觀念進(jìn)行反思,從而獲得新觀念;它還會對自身的活動進(jìn)行反思,得到與情感有關(guān)的另外一些觀念,這一類觀念不能由外面得到,它們包括知覺、思想、懷疑、信仰、意欲等。洛克把反省看作是主體對其內(nèi)心的注意,把由感覺得到的觀念作為反省這一認(rèn)識的主觀形式思維的對象,主體仍是反省者,客體卻成了感覺觀念。

三、“白板說”與教育的作用和目的

作為唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者，“洛克堅(jiān)決反對唯心主義的天賦觀念論，對教育在紳士培養(yǎng)中的作用寄予厚望。在遺傳、環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用問題上，洛克堅(jiān)持“白板論”，認(rèn)為兒童的天性就像沒有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，教育者可以隨心所欲地涂寫和塑造。”〔4〕雖然他也承認(rèn)有一些憑借著天賦的才力和體質(zhì)做出偉大事業(yè)的人，但他認(rèn)為這類人為數(shù)極少，就絕大多數(shù)人來說，人的發(fā)展決不是由先天秉賦所決定的，而是后天教育的結(jié)果：“我敢說我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥?，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。”使兒童受到良好的教育，這不僅是父母的責(zé)任，而且對于國家的幸福和繁榮具有重要意義，“國家的幸福與繁榮也靠兒童具有良好的教育”。

良好的教育便是使兒童成長為紳士，教育的目的便是培養(yǎng)紳士?！奥蹇酥赋?教育的宗旨在于培養(yǎng)合乎社會需要的“紳士”,“紳士”是“有德行、有用、能干的人”。是具備“勇敢”、“禮儀”、“智慧”、“克欲”等品質(zhì)的人。不過,洛克主張的是貴族子弟的“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”的教育?！薄?〕洛克認(rèn)為紳士必須是“有德行、有用、能干的人才”，必須具備“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”等四種品質(zhì)，“紳士需要的是事業(yè)家的知識，合乎他的地位的舉止；同時(shí)要能按照自己的身份，使自己成為國內(nèi)著名的和有益國家的一個(gè)人物”。所以，培養(yǎng)紳士即是要培養(yǎng)既能滿足個(gè)人幸福生活需要，又能促進(jìn)資本主義發(fā)展的資產(chǎn)階級事業(yè)家。紳士的教育目的反映了英國資產(chǎn)階級和新貴族對新人培養(yǎng)規(guī)格的要求。

四、對兒童教育的啟示

（一）兒童教育的方法

在教育方法上,洛克一方面堅(jiān)決反對體罰,他認(rèn)為“普遍對于兒童有一種貪便取巧的懲罰方法,就是鞭撻兒童,是教育上最不適用的一種方法”,體罰“這種奴隸式的管教,所養(yǎng)成也是一種奴隸式的脾氣”,“棍棒懲罰自然會使兒童對導(dǎo)師要他們愛好的東西產(chǎn)生逆反心理”,“如果我們想要兒童變成聰明、賢良、磊落的人,那么棍棒以及其他種種奴隸性的體罰便是不合適的管教方法”,這種方法所造成的結(jié)果是“會使導(dǎo)師盼望兒童去愛好的事物反而遭到兒童的厭惡”。另一方面,洛克強(qiáng)調(diào)教育者要尊重兒童愛好自由的天性,使兒童自主、快樂地學(xué)習(xí),成為具有自主性的人?！澳銦o論希望他去學(xué)習(xí)什么你都可以設(shè)法引起他的愿望”。凡是有益于兒童的事情,還應(yīng)該使他們快快樂樂地去做。因此,他特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的自主能力、學(xué)習(xí)的興趣和良好的行為習(xí)慣。”洛克建立在其雙重經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識論基礎(chǔ)之上的另一個(gè)非常重要的教學(xué)思想是他極力強(qiáng)調(diào)在兒童獲得知識經(jīng)驗(yàn)的過程中兒童內(nèi)心的主觀能動作用,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)主體在其知識獲得過程中的重要意義。因此，他主張激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，照顧學(xué)生的實(shí)際能力，多鼓勵(lì)、多誘導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生更有效地學(xué)習(xí)。

(二)提倡兒童早期教育

洛克在論述教育作用時(shí)曾提到:我們幼小時(shí)所得的印象,哪怕極微小,小到幾乎覺察不出,都有極重大長久的影響。充分表明了洛克幼兒教育的基本觀點(diǎn)和對于早期教育的提倡,這與現(xiàn)當(dāng)代對于學(xué)前教育的強(qiáng)調(diào)具有高度的一致性。然而,在我國當(dāng)前的教育中,尤其在農(nóng)村教育中,對于幼兒教育的重視還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,廣大農(nóng)村家長并沒有從思想深處認(rèn)識到早期教育對孩子一生發(fā)展的深遠(yuǎn)意義,幼兒教育尤其是廣大農(nóng)村的幼兒教育,要么不存在要么流于形式,沒有真正盡到幼兒教育本該盡到的責(zé)任,這是需要當(dāng)前教育進(jìn)一步反思的。

(三)培養(yǎng)兒童良好的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)習(xí)慣

洛克主張對于兒童學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng),是貫穿洛克教育思想始終的一條教育原則,與當(dāng)前我們所極力倡導(dǎo)的“學(xué)習(xí)求知”的理念不謀而合。在信息化時(shí)代和知識經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的當(dāng)今社會,隨著知識總量的增加和質(zhì)量更新速度的加快,過去那種“一勞永逸”的方式再也不能勝任社會對于我們提出的學(xué)習(xí)要求。為了跟上時(shí)代步伐而不至于被淘汰,終身學(xué)習(xí)的意識和能力是每一個(gè)社會成員所必須具備的,這是在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會對于每個(gè)人的未來發(fā)展所提出的基本要求。思維能力,應(yīng)極力培養(yǎng)受教育者自由思考的能力,為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

（三）德育、智育、體育要明確區(qū)分

洛克非常重視健康教育，提出“健康的精神寓于健康的身體”，“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康”。為此他提出一套保持健康的建議。如他認(rèn)為兒童從小時(shí)候開始，就應(yīng)多進(jìn)行戶外活動，呼吸新鮮空氣，多運(yùn)動，多睡眠，少吃藥，衣服不能過暖或過緊；他主張飲食要清淡，認(rèn)為兒童最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果。

洛克在品德教育方面也有明確的思想。他認(rèn)為道德教育是紳士教育的靈魂，擁有理想的德行，可以使個(gè)人獲得幸福，也有助于他的事業(yè)成功。洛克主張對兒童實(shí)施德育時(shí)父母要做榜樣和示范；要充分練習(xí)好的行為使之成為習(xí)慣；要和兒童講道理，還應(yīng)該給兒童獎(jiǎng)勵(lì)，這包括尊重、稱譽(yù)和贊揚(yáng)，但洛克反對體罰。認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免，但必要的責(zé)備、斥責(zé)也可保留，但不可挫傷兒童的自尊心。

在智育方面，洛克強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)有學(xué)問的人。關(guān)于智育的方法，洛克認(rèn)為關(guān)鍵要使孩子愛好知識尊重知識，在于使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進(jìn)自己，提高求知的欲望。他首先提醒我們“應(yīng)該極力注意，決不可把讀書當(dāng)作他的一種任務(wù)，也不可使他把讀書看成一種工作。”一旦讀書成為兒童的負(fù)擔(dān)，他就會立刻討厭它，哪怕他們以前本來很喜歡讀書。應(yīng)該把學(xué)習(xí)看做是一種游戲、消遣，把它當(dāng)作一件做了一些事情以后的獎(jiǎng)勵(lì)。這種觀點(diǎn)，他在書中曾多次提起。在語文學(xué)習(xí)上，洛克先生是反對機(jī)械學(xué)習(xí)，反對靠文法學(xué)習(xí)語文的，“他舉了例子：一個(gè)法國婦人教一個(gè)英國女孩學(xué)習(xí)法文，只是和她閑談，一點(diǎn)不需要什么文法，只是口語，有了一兩年的功夫，英國女孩就能把法文說得很好，讀得很好了?！薄?〕主張重視兒童的興趣，“因?yàn)閮和d致好的時(shí)候，學(xué)習(xí)效率要好兩三倍”，對兒童充滿求知欲望的好奇心給予鼓勵(lì)。在本書的最后，作者指出“每個(gè)人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區(qū)別開來。兩個(gè)兒童很少能用完全相同的方法去教導(dǎo)的?！睂和慕逃鶕?jù)兒童的不同特點(diǎn)進(jìn)行，和我們的祖師爺孔子提出的“因材施教”是一致的。在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，再讀《教育漫話》，洛克教育思想的高瞻性和先進(jìn)性，讓我體會的更為深刻。

（四）注重兒童主體性意識的啟發(fā)

洛克在論述知識來源的時(shí)候,一方面強(qiáng)調(diào)感觀,另一方面極為關(guān)注主體的自我反省,強(qiáng)調(diào)人的主觀能動作用在學(xué)習(xí)過程中的重要意義。這對于我們今天,在教育教學(xué)中正確地認(rèn)識兒童學(xué)的學(xué)習(xí)無疑是一個(gè)有益的啟示。給孩子一定的自由,讓其自主地行為,將是提高學(xué)習(xí)效率的有效方法。

總之，以“白板說”為基石的洛克的這種教育理念，他特別強(qiáng)調(diào)兒童的后天教育在人身心發(fā)展中的重要作用，也就是實(shí)踐對兒童成長的巨大影響。雖然后人有批駁說人本來具有遺傳的因素，也把“白板”演變成為“帶有不同紋路的大理石”，但是洛克的這種理念對教育的影響深遠(yuǎn)，有許多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒之處，可以使我們對兒童的教育有更深切的體會。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕韓震.西方哲學(xué)概論〔M〕.北京:北京師范大學(xué)出版社，2006.

〔2〕張祥龍.西方哲學(xué)筆記〔M〕.北京:北京大學(xué)出版社,2005：3.

〔3〕洛克.人類理解論〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1959.

〔4〕〔5〕〔6〕洛克.教育漫話〔M〕.北京:人民教育出版社,1979.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>