摘要：主體認(rèn)知的強(qiáng)勁能動(dòng)性企圖占有認(rèn)知、改造世界的主導(dǎo)地位。但是，主體自身認(rèn)知能力的有限性、主體對(duì)事物的瞬時(shí)理解和主體思維的目的性和選擇性并不允許主體完全、絕對(duì)的占有世界，二者之間的矛盾促使人們選擇對(duì)認(rèn)知的不斷跋涉，使心靈在時(shí)刻享受著過程的精彩與歡娛的同時(shí)走上追求完善的道路。

關(guān)鍵詞：主體認(rèn)知；自我有限性；認(rèn)知過程；

人的能動(dòng)性需要尋找一個(gè)基本的事實(shí)來驗(yàn)證其能動(dòng)效果的客體，同時(shí)人們對(duì)真理的追求和推崇得到了更大的加劇，客體和主體似乎達(dá)到了完美的結(jié)合。但是，主體的選擇性和目的性實(shí)質(zhì)上已經(jīng)決定了客體在主體建構(gòu)過程中必然含有主體的意向，而另一方面，人的自我有限性決定著人無法達(dá)到對(duì)世界的完全認(rèn)知。對(duì)此，我們可以進(jìn)行如下發(fā)問：客體的存在和人們對(duì)真理的追求是否是無意義的呢？是否就意味著主體是可以肆意妄為呢？如果這樣的話，生存豈不陷入了虛無之中，人生之意義究竟在哪里？

一、純粹唯我的主觀世界論

主體或者能夠絕對(duì)地保持自身不變并以此將客體包含在自身之中，能夠從自身中創(chuàng)造或者排斥客體。古希臘的詭辯術(shù)就是鑒于這一點(diǎn)而發(fā)展起來的。他們竭力否定客體的實(shí)際存在，并通過言語(yǔ)的辯論使表面上的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為一種主體的特性。普羅塔哥拉（Protagoras）命題（人是事物的尺度，是衡量存在的事物之存在的、不存在的事物之不存在的尺度）極端的表達(dá)了主體精神賦予實(shí)際情況的重要性。偉大的哲人康德也曾表示：經(jīng)驗(yàn)世界只存在于形成其表象的人的意識(shí)內(nèi)部，而且受到意識(shí)的種種形式的限定。費(fèi)希特依據(jù)康德的學(xué)說，將他的學(xué)說推向純粹的唯我與主觀中，他認(rèn)為，客體本身在這里只是一個(gè)形式，惟一的現(xiàn)實(shí)的主體的生命在此形式中進(jìn)行著，在此客體幻化為一個(gè)符號(hào)。

二、人的自我有限性

假如客體真的只是意味著一個(gè)表象，一個(gè)純經(jīng)驗(yàn)性的現(xiàn)實(shí)，那么客體的效用究竟在哪里呢？人作為所謂的主體的有效性真的可以涵括所有的內(nèi)容嗎？西美爾說，“我們認(rèn)識(shí)能力的結(jié)構(gòu)讓我們只能夠從若干個(gè)因素的共同作用，而從來不會(huì)從一個(gè)獨(dú)一無二的因素的絕對(duì)統(tǒng)一性出發(fā)來理解一種生產(chǎn)”。

1.主體自身認(rèn)知能力的限制。人對(duì)事物的認(rèn)知是對(duì)事物的一種領(lǐng)悟，而“一切領(lǐng)悟都包括了三個(gè)要素：第一，領(lǐng)悟的主體；第二，被領(lǐng)悟的材料；第三，主體如何領(lǐng)悟材料的主觀形式。”這種主觀形式的切入與無所不在并不是毫無顧忌的肆虐和完全的把握著主導(dǎo)地位。懷特海把西方形而上學(xué)最深層的邏輯前提概括為“存在論原理（ontological principle ）”。該原理用懷特海的話來表述就是，“對(duì)任何根據(jù)的探索始終是對(duì)承擔(dān)該根據(jù)的某種事實(shí)的探索”。

要達(dá)到對(duì)一個(gè)事物的真正理解首先要做的就是超越事物，對(duì)事物進(jìn)行全面的了解。隨著人們科技水平的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，人們充滿自信的向未知領(lǐng)域開拓。然而，一個(gè)歷代被膜拜的真理并不意味著它永遠(yuǎn)都是真理，它或許只是反應(yīng)了人們暫時(shí)的認(rèn)知?dú)v程和能力，甚至于我們?yōu)榱酥С謨?nèi)心預(yù)期設(shè)想的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，而故意忽視那些可能使我們的生活完全改變的環(huán)節(jié)？所有這些都是我們值得懷疑的地方。

2.主體對(duì)事物的瞬時(shí)理解。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特名言“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，可以說是“事物只能是瞬時(shí)理解”的最早的經(jīng)典表述。懷特海在,《過程與實(shí)在》中不僅明確地引述了這一名言，還強(qiáng)調(diào)：“我們要擴(kuò)大一下古人的‘無人能兩次踏進(jìn)同一條河流的學(xué)說：無一思考者能兩次思考同一物，更廣義地說，無一主體能兩次經(jīng)驗(yàn)同一物?！痹趹烟睾＿@里，他更加強(qiáng)調(diào)主體對(duì)事物的瞬間理解的難以捉摸性。

3.主體思維的目的性和選擇性。人的生存目的并不僅僅局限于衣食住行的物理認(rèn)知與享受生活，心靈的生活還指望著思想內(nèi)容的另一個(gè)層面，那就是理想存在的必要性。叔本華認(rèn)為，生命無非就是意味著意志，一切幸福感就其本質(zhì)來看是擺脫一種痛苦、一種窘迫。尼采告訴我們，生命在對(duì)自己意義認(rèn)知的基礎(chǔ)上不斷前進(jìn)的激情是現(xiàn)代精神的慰藉和永遠(yuǎn)不會(huì)失去的東西。

三、跋涉的認(rèn)知

既然人們不可能完全認(rèn)知社會(huì)，一生的精神探索可能會(huì)隨著認(rèn)知的逐步深入而被瓦解，而我們也不能以獨(dú)斷的主體思考為前提建立世界認(rèn)知和人生價(jià)值的體系，那么我們應(yīng)該怎樣正視“虛無”的形而上的人生意義探究呢？懷特海說：“形而上學(xué)范疇不是對(duì)某種自明的東西的獨(dú)斷的陳述，而始終是對(duì)終極普遍性的嘗試性探討。”黑格爾在他的《精神現(xiàn)象學(xué)》中也說到，“知識(shí)或當(dāng)下的精神是沒有精神，它是感官刺激意識(shí)。為了獲得實(shí)在的知識(shí)或創(chuàng)造科學(xué)的元素，它還有很長(zhǎng)的路要走?！?/p>

自我能動(dòng)性的時(shí)刻躍動(dòng)和自我本身的有限性促使著人們尋找一個(gè)和諧的節(jié)奏，目的過強(qiáng)的選擇將會(huì)使人們偏離方向而一直處于不安的狀態(tài)之中，所以，只有放下對(duì)目的的強(qiáng)烈愿望，執(zhí)著于對(duì)認(rèn)知的不斷求索與跋涉才是人們解決人們思維這一驅(qū)動(dòng)不斷躁動(dòng)的良方，才是人們面對(duì)虛無人生的最佳出路。在理想和尚未之間，通過經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，視野日漸得到開闊，漫游在對(duì)知識(shí)的無限追問中，人逐步走上了追求完善之路。在那里，心靈體驗(yàn)到了西西弗雖然未能成就一番偉業(yè)卻能時(shí)刻享受著的過程的精彩與歡娛。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）西美爾著,錢敏汝譯.哲學(xué)的主要問題[M].上海：上海譯文出版社，2006.

[2]懷特海著,周邦憲譯.過程與實(shí)在[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社,2006.

（作者簡(jiǎn)介：陳田（1988-），女，漢族，安徽宿州人，西南大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：文藝?yán)碚摵臀幕芯?。?/p>