■潘晴雯

教育話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換是當(dāng)下一個(gè)熱門(mén)話題，理想中的教育新話語(yǔ)要符合可理解性、真實(shí)性、正確性、真誠(chéng)性等語(yǔ)用原則，這樣才能成為教育實(shí)施雙方相互理解的手段，從而使主體雙方能夠獲得溝通和實(shí)現(xiàn)教育的成功。教育新話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換和變革可以將價(jià)值性維度、生活性維度和效用性維度作為實(shí)施教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的基點(diǎn)。

一、價(jià)值性維度

人的培養(yǎng)是一個(gè)綜合性的系統(tǒng)工程，不僅包括知識(shí)的學(xué)習(xí)，也包括能力的培養(yǎng)、情感的熏陶、意志的磨練以及信念的養(yǎng)成。而在工具理性思維的主導(dǎo)下，為了追求教學(xué)的所謂高效率，教師把學(xué)生當(dāng)成了工具和灌輸知識(shí)的機(jī)器，試圖通過(guò)灌輸?shù)姆椒ㄗ寣W(xué)生迅速接受自己所要傳授的知識(shí)。不僅如此，以知識(shí)為本的教學(xué)話語(yǔ)體系更是將這個(gè)綜合性的系統(tǒng)工程簡(jiǎn)化為知識(shí)的傳授。教師的任務(wù)就是把知識(shí)傳授給學(xué)生，至于學(xué)生的價(jià)值觀是否真正能夠得到培養(yǎng)，信念養(yǎng)成的實(shí)效如何，所教知識(shí)是否符合學(xué)生的心理需求，是否尊重了學(xué)生個(gè)體之間的差異，所學(xué)知識(shí)是否內(nèi)化為學(xué)生的信念或者外化為學(xué)生的行為準(zhǔn)則，這些在知識(shí)為本的話語(yǔ)體系中，很少被納入到教師的考慮范圍中，其結(jié)果是“作為客體的學(xué)生則始終受到主體的主導(dǎo)、支配和調(diào)控，處于被塑造的從屬地位”[1]。

教育說(shuō)到底，是關(guān)于價(jià)值的教育，而不是工具的教育。就普遍性的意義而言，教育就是要培養(yǎng)具有真善美、具有理想人格的人。德國(guó)價(jià)值哲學(xué)創(chuàng)始人文德?tīng)柊嗾J(rèn)為，真、善、美是一種絕對(duì)的判斷，它們是作為最高目的的、獨(dú)立自存的價(jià)值意識(shí):思維目的為真，意志目的為善，感情的目的為美。真、善、美本身是超現(xiàn)實(shí)的、先定的價(jià)值類型。[2](P270)過(guò)去我們對(duì)教育的理解太狹隘化、封閉化，以為教育尤其是思想政治教育就是階級(jí)意識(shí)的灌輸，其實(shí)政治維度只不過(guò)是教育的一個(gè)方面。教育的本質(zhì)是人的教育，既有思維層面的需求，也有意識(shí)層面的需求，更有感情層面的需求，真、善、美是鏈接人類心靈的紐帶。

(一)教育話語(yǔ)要體現(xiàn)思想的真

在哲學(xué)家看來(lái)，“真”是人類所倡導(dǎo)和追求的第一種理想價(jià)值境界，其特殊含義是指獲得真理，在思想、情感和行動(dòng)上享有真理所具有的價(jià)值。[3](P144)對(duì)全人類來(lái)說(shuō)，“真”——科學(xué)的真理、道德的真誠(chéng)、情感的真摯——具有永恒的價(jià)值。[4](P59)教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換所形成的新話語(yǔ)系統(tǒng)，首要目標(biāo)是要如實(shí)把握客觀世界的本來(lái)面目，真正能夠面對(duì)和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)，真正能夠反映變動(dòng)發(fā)展的真實(shí)教育現(xiàn)狀。

第一，新的教育話語(yǔ)系統(tǒng)，應(yīng)該是建立在真誠(chéng)的對(duì)話態(tài)度之上的話語(yǔ)系統(tǒng)，能夠真正具有回應(yīng)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的問(wèn)題意識(shí)功能。以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向的教育話語(yǔ)，其出發(fā)點(diǎn)是緣于問(wèn)題，始于問(wèn)題，其目的是揭示問(wèn)題和解決問(wèn)題，其途徑是啟發(fā)問(wèn)題。這就意味著教育要拋棄過(guò)去那種高談闊論、坐而論道、假大空的話語(yǔ)模式，運(yùn)用尊重事實(shí)、尊重公理、尊重邏輯的模式，能夠有利于教育者和受教育者雙方知行合一、言教和身教合一，以科學(xué)求真的態(tài)度面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一切爭(zhēng)論，不打棍子，不扣帽子，本著一種自由和寬容的精神，通過(guò)自由討論，廣開(kāi)言路，具體問(wèn)題具體分析，尋找解決問(wèn)題的正確途徑。第二，教育新話語(yǔ)系統(tǒng)，要真實(shí)反映教育領(lǐng)域新的發(fā)展動(dòng)向、新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和新的問(wèn)題，能夠根據(jù)外界的變化發(fā)展，及時(shí)有效應(yīng)對(duì)，調(diào)整自己的話語(yǔ)方式。教育者傳授的不僅是客觀真理，而且能夠用這些客觀真理去自覺(jué)抵制和回?fù)魝务R克思主義或者反馬克思主義的言論。從“真”的維度上判別教育話語(yǔ)，它不僅給受教育者以認(rèn)識(shí)價(jià)值，給予受教育者知識(shí)和方法，提升受教育者的感受能力、理解能力、抽象能力、邏輯能力和判斷能力。第三，從言說(shuō)內(nèi)容角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)以追求話語(yǔ)的真理性作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。作為教育實(shí)施者的教師，既要有挑戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)權(quán)威的勇氣，又要有不迷信專家學(xué)說(shuō)的理論信心和知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)還應(yīng)該讓自己真實(shí)的情感出場(chǎng)。教育新話語(yǔ)是否成功，不僅在于讓老師和學(xué)生能夠愉快接受，而且讓他們有言說(shuō)真話的沖動(dòng)和信心，真正促進(jìn)師生之間的交流。從言說(shuō)內(nèi)容上看，要對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，說(shuō)自己想說(shuō)的話，尊重自己的心聲。這種心聲，不僅包括對(duì)教育理論由衷的認(rèn)同，而且包括對(duì)教育理論合理的質(zhì)疑和反思。強(qiáng)調(diào)教育者主體在場(chǎng)，并不是否定教育的制度權(quán)威，更不是胡編瞎造，而是要在教育過(guò)程中，特別是在教育話語(yǔ)從制度話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為課堂話語(yǔ)和學(xué)生可接受的話語(yǔ)過(guò)程中，真實(shí)傳達(dá)出教育者自己的認(rèn)知、理解乃至困惑，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)教育者在話語(yǔ)轉(zhuǎn)換中融入自己的生命體驗(yàn)和情感體驗(yàn)。只有真正融入了自己的情感體驗(yàn)，以情動(dòng)人，以真服人，這樣的話語(yǔ)才是有生命的熱度和體驗(yàn)的話語(yǔ)，也是能感化受教育者，并能獲得他們認(rèn)同的話語(yǔ)。

(二)教育話語(yǔ)要體現(xiàn)人文的善

人文的善，其實(shí)就是要確立一種真正的或理想型的中國(guó)人文精神，“這一精神以平等、理性、科學(xué)、真理、人格、個(gè)性和公平作為自己的基本觀念”[6](P256)。作為人文之善的教育話語(yǔ)，應(yīng)該在三個(gè)層面上實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)新和突破。

第一，教育所主張的善，應(yīng)該是動(dòng)機(jī)、手段與效果相統(tǒng)一的善。傳統(tǒng)的教育理念只是描繪一種理想的人格和道德偶像，而至于如何達(dá)到這種理想人格，即對(duì)通向理想人格的路徑設(shè)計(jì)是被忽視的，或者是不切實(shí)際的，導(dǎo)致的結(jié)果是，教育所描繪的圖景越來(lái)越崇高，越來(lái)越偉大，卻越來(lái)越遠(yuǎn)離正常人的生活，而普通人在日常生活中的言行卻遵循另外一套價(jià)值規(guī)范和路徑，有可能是與教育理念背道而馳的，不道德的，甚至是反人文的。這種動(dòng)機(jī)、手段與效果之間的割裂和分離，造成的便是虛假人格，犬儒化人格的出現(xiàn)。第二，教育話語(yǔ)所要借鑒的榜樣話語(yǔ)，應(yīng)該是貼近被教育者生活的楷模。我們所要重新塑造的榜樣話語(yǔ)，應(yīng)該是實(shí)事求是，可感、可觸、可借鑒、可模仿的榜樣形象，是具有鮮活性格的、與受教育者的日常生活密切相關(guān)的真實(shí)榜樣形象。第三，教育要實(shí)現(xiàn)人文的善，教育不僅要在是什么和為什么的理論話語(yǔ)層面進(jìn)行創(chuàng)新，更應(yīng)該在怎么辦的實(shí)踐話語(yǔ)層面做出探索，通過(guò)言傳身教，清本正源，在實(shí)踐話語(yǔ)的維度真正引導(dǎo)每個(gè)受教育者求善向善。

(三)教育要體現(xiàn)藝術(shù)的美

善和真是人們能夠體驗(yàn)和感受到的現(xiàn)實(shí)存在，美所展示的更多的是一種超越性的存在，美總是寄托著人們的理想，這種理想的事物或生活在現(xiàn)實(shí)中并不存在，而只是存在于藝術(shù)的、審美的領(lǐng)域中，或存在于宗教的彼岸世界中。因此，美對(duì)人的引領(lǐng)，更多是一種方向性的引領(lǐng)，是一種完美的、理想化的境界。它能夠超越教育中政治性和意識(shí)形態(tài)性的沉重和功利的一面，讓教育擺脫生命中不能承受之重，對(duì)教育給予方向性的指引。

審美本質(zhì)上超越了功利需要的人的滿足和心靈自由，教育講究的是以理服人，即用先進(jìn)的思想去引導(dǎo)人、教育人，最終造就的是合格的社會(huì)主義公民，而審美教育則是通過(guò)幫助人們養(yǎng)成正確的審美觀念，提升受教育者的審美感受力和審美領(lǐng)悟力，最終達(dá)致心靈的解放和自由。

實(shí)踐表明，有效的教育話語(yǔ)一定是具有審美特質(zhì)的話語(yǔ)。這是因?yàn)椋總€(gè)人都是審美的動(dòng)物，都有精神愉悅的需要和心靈自由的需要，教育話語(yǔ)如果具有一定的審美性，那么審美可以消除教育的功利性，一種政治、道德思想一旦融入文化狀態(tài)，就躍出功利性的障礙，進(jìn)入美的境界，產(chǎn)生滋潤(rùn)心田的春風(fēng)化雨效果。[5]通過(guò)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的美的熏陶和審美教育，用美的藝術(shù)改造和軟化教育的生硬，達(dá)到既讓教育受體接受制度性的教育話語(yǔ)，同時(shí)又保存了心靈的自由，這顯然是話語(yǔ)創(chuàng)新的最高境界。

二、生活性維度

教育話語(yǔ)向生活世界的回歸，意味著要在三個(gè)維度上實(shí)現(xiàn)真正的回歸——即應(yīng)關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)世界話語(yǔ)、虛擬世界話語(yǔ)和生命世界話語(yǔ)。

(一)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)世界話語(yǔ)

學(xué)生的校園生活、日常生活是教育話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)處境。傳統(tǒng)大學(xué)生的社團(tuán)生活、情感生活、社會(huì)生活，構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)，在這個(gè)世界里，大學(xué)生還基本上是一個(gè)處于自在狀態(tài)、理想狀態(tài)的原子式的存在，大學(xué)生思維活躍、銳意創(chuàng)新，對(duì)新鮮事物接受速度很快，話語(yǔ)創(chuàng)造能力強(qiáng)，對(duì)未來(lái)充滿了理想和希冀。他們受到的教育基本上還是一種理想化的教育，相對(duì)較為積極的學(xué)習(xí)氛圍，人與人之間提倡權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，大學(xué)校園彰顯的主要是生活的應(yīng)然狀態(tài)。然而，今天的大學(xué)已經(jīng)逐漸變成開(kāi)放的世界，社會(huì)的不良風(fēng)氣已經(jīng)影響到大學(xué)生的價(jià)值選擇和話語(yǔ)方式，大學(xué)生置身于一個(gè)更加復(fù)雜、多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則在大學(xué)中浸入，社會(huì)上世俗的消費(fèi)主義話語(yǔ)已經(jīng)在逐漸侵占大學(xué)生的生活空間，使原本清靜的大學(xué)生世界變得躁動(dòng)不安。各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念在大學(xué)校園東奔西突，讓大學(xué)生無(wú)所適從，理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)峙與沖突在大學(xué)生的世界中越發(fā)明顯。工具主義和技術(shù)理性的流行，也導(dǎo)致了大學(xué)生的生活話語(yǔ)處于矛盾和焦慮的狀態(tài)中。

(二)學(xué)生的虛擬世界話語(yǔ)

作為一種新興的傳媒方式，網(wǎng)絡(luò)所代表的虛擬世界，大大拓展了教育的生活領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)是一種虛擬化的生存方式，它具有自由性、開(kāi)放性、虛擬性、交互性的特性，它為學(xué)生提供了一個(gè)迥異于現(xiàn)實(shí)世界的自由自在的平等空間。與主流話語(yǔ)的嚴(yán)肅、規(guī)范、守舊不同，虛擬世界話語(yǔ)更多的是一種青春話語(yǔ)形態(tài)，它是自由的、叛逆的、多變的，大多體現(xiàn)的是亞文化的特性。像“MM”、“打醬油”、“Hold 住”、“有木有”、“神馬都是浮云”，這些話語(yǔ)運(yùn)用諧音、雙關(guān)、戲擬、拼貼等多種手法，呈現(xiàn)出詼諧、幽默的特性，在嬉笑哀樂(lè)中呈現(xiàn)出某種反體制、批評(píng)性的傾向，而這些正是青年亞文化的特征。比如近年來(lái)出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)雷詞，像“躲貓貓”、“樓倒倒”、“我爸是李剛”、“郭美美”、“很黃很暴力”、“俯臥撐”等詞語(yǔ)，每一個(gè)詞語(yǔ)的出現(xiàn)幾乎都對(duì)應(yīng)著社會(huì)上的一次公共事件，很多大學(xué)生就是這些話語(yǔ)的創(chuàng)造者和推動(dòng)者。教育應(yīng)該借鑒這些與大學(xué)生生活貼近的生活世界話語(yǔ)，豐富自己的話語(yǔ)內(nèi)容，才能真正做到實(shí)現(xiàn)不同主體之間的交流和對(duì)話。

(三)學(xué)生的生命世界話語(yǔ)

回歸生活世界的教育話語(yǔ)，意味著教育者應(yīng)該真正關(guān)心受教育者個(gè)體的生活世界和心靈世界，真正建立起尊重個(gè)體生命的價(jià)值取向。首先，應(yīng)該回到個(gè)體存在的本真狀態(tài)。教育工作者要將目光投射到受教育個(gè)體的本真存在狀態(tài)，不再把受教育者僅僅看成是一個(gè)單純的話語(yǔ)受體，而應(yīng)該把他們看成是具有能動(dòng)性的，有著復(fù)雜需求的生命個(gè)體，并創(chuàng)造條件讓每一個(gè)個(gè)體能真正回到生活的本真狀態(tài)，尊重他們的個(gè)體言說(shuō)的權(quán)利。其次，尊重個(gè)體生命價(jià)值，意味著不僅要尊重他們的價(jià)值世界，尊重他們的情感世界，而且要做出必要的引導(dǎo)。這種引導(dǎo)固然不是之前的高高在上的好為人師的姿態(tài)，而是要建立在理解、尊重、自信和愛(ài)的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生展示自己的真實(shí)存在狀態(tài)，不虛偽，不做作，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)體獨(dú)立意識(shí)，學(xué)會(huì)理解和反思自己的存在狀態(tài)，并在這種個(gè)體獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神和批判精神。教育應(yīng)尊重生活世界的生命體驗(yàn)，又要穿越生活世界的迷霧，對(duì)生活世界保持一種審慎的反思態(tài)度，一種有所超越的理性態(tài)度。[7]

三、效用性維度

由于教育話語(yǔ)具有復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性、滲透性、隱蔽性等特點(diǎn)，同時(shí)教育又是一個(gè)融合文本、實(shí)踐和觀念形態(tài)為一體的系統(tǒng)。因此我們無(wú)法像自然科學(xué)那樣，用一套明確的、精確的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和判斷話語(yǔ)的有效性。雖然判斷一套教育話語(yǔ)是否真正有效面臨著很多困難，但是這并不意味著我們無(wú)法評(píng)判教育話語(yǔ)的效用。我們可以遵照目標(biāo)性、引領(lǐng)性和開(kāi)放性的原則來(lái)分析教育話語(yǔ)的效用。

第一，從目標(biāo)性來(lái)看，教育話語(yǔ)要符合受教育者的精神需求。當(dāng)下我們看教育話語(yǔ)是否具有實(shí)效性，就是看教育話語(yǔ)特別是思想政治教育話語(yǔ)是否反映、維護(hù)、發(fā)展了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是否把學(xué)生的思想統(tǒng)一到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)和引領(lǐng)上來(lái)。對(duì)照這個(gè)目標(biāo)，我們看教育話語(yǔ)是否達(dá)到或者在何種程度上達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，從而判斷教育話語(yǔ)創(chuàng)新的成效。

第二，從引領(lǐng)性角度看，教育話語(yǔ)要貼近大學(xué)生的生活世界。從話語(yǔ)內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，就是看教育話語(yǔ)是否反映現(xiàn)代大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的最新動(dòng)向，反映政治生活之外的日常生活世界的豐富性、多樣性;從話語(yǔ)形式看，教育話語(yǔ)要建構(gòu)一種平等的對(duì)話關(guān)系，要把其真正內(nèi)化為大學(xué)生行動(dòng)的指南，形成大學(xué)生的話語(yǔ)自覺(jué)和文化自覺(jué)。在學(xué)科建設(shè)方面，從外部而言，教育學(xué)科既無(wú)法滿足轉(zhuǎn)型期社會(huì)發(fā)展的需要，也無(wú)法滿足個(gè)體成長(zhǎng)的需要，特別是在解決社會(huì)矛盾凸顯、利益分化、價(jià)值多元的今天，如何用社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)、改造人心，真正促進(jìn)人的全面發(fā)展。教育新話語(yǔ)不再是停留在課堂上的理論話語(yǔ)，而是具有豐富實(shí)踐性的實(shí)踐話語(yǔ)。一方面，這種新話語(yǔ)應(yīng)該是從教育的實(shí)踐中獲得，更要從廣闊的生活世界中獲得;另一方面，這種新話語(yǔ)具有前瞻性，必須與時(shí)俱進(jìn)，具有時(shí)代精神特質(zhì)，真正能夠面對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的最新思潮和問(wèn)題，并積極回應(yīng)一些新問(wèn)題。

第三，從開(kāi)放性和包容性的角度看，教育話語(yǔ)體系應(yīng)是具有包容度、寬容度的開(kāi)放體系。教育話語(yǔ)要想一直保持生命的活力，就必須保持一種開(kāi)放的姿態(tài)，不斷向外界學(xué)習(xí)。包括思想政治教育在內(nèi)的整個(gè)高等教育既要積極參與到大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、工作中去，以一種開(kāi)放的姿態(tài)，接受多元文化和異質(zhì)文化的挑戰(zhàn)，同時(shí)要將合理的元素吸納和融合到自身的話語(yǔ)建設(shè)中去。此外，以開(kāi)放的姿態(tài)，意味著教育學(xué)還應(yīng)該向不同的學(xué)科學(xué)習(xí)，吸納其他人文社會(huì)科學(xué)中的合理因素為自己所用，創(chuàng)造出新的話語(yǔ)范式。

總之，教育者在生活世界中要堅(jiān)持真善美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，充分考慮到教育受體的多元，不再以話語(yǔ)權(quán)威自居，時(shí)時(shí)警惕可能出現(xiàn)的話語(yǔ)霸權(quán)，真正包容各種不同的甚至是異端的話語(yǔ)，只有能夠包容異己的觀點(diǎn)，才能真正形成具有包容、開(kāi)放的話語(yǔ)體系。

[1]郭莉，黃柯．論網(wǎng)絡(luò)條件下高校思想政治教育的主體間性[J]．江西社會(huì)科學(xué)，2012，(7)．

[2]梯利．西方哲學(xué)史(下)[M]．北京:商務(wù)印書(shū)館，1979．

[3]李德順．價(jià)值論[M]．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007．

[4]許蘇民．人文精神論[M]．北京:人民出版社，2011．

[5]俞吾金．我們究竟需要怎樣的人文精神[J]．探索與爭(zhēng)鳴，2011，(1)．

[6]張世欣．思想政治教育接收規(guī)律論[M]．上海:上海三聯(lián)書(shū)店，華東師范大學(xué)出版社，2005．

[7]潘晴雯．高校思想政治教育話語(yǔ)推進(jìn)的路徑[J]．探索與爭(zhēng)鳴，2011，(8)．