邰銀密

一、人格塑造策略。從語(yǔ)言發(fā)展的歷史看：“語(yǔ)言是人類(lèi)文化心理結(jié)構(gòu)的外化，是人類(lèi)的生命之聲、心靈之聲。”“語(yǔ)言和人的生命、生存、生活是同步的?！闭Z(yǔ)言世界的拓展會(huì)促進(jìn)精神世界的延伸，精神世界的提高會(huì)促進(jìn)語(yǔ)言世界的發(fā)展。語(yǔ)感能力培養(yǎng)之所以要注重人格構(gòu)建和塑造，并視其為核心本質(zhì)乃至最高層次意義上的語(yǔ)文能力，其根本原因就在于語(yǔ)言本身就是人的生命意志的體現(xiàn)。馬克思早就提出了“創(chuàng)造與人的本質(zhì)和自然的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)”這一命題，即使人對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的感覺(jué)成為人的感覺(jué)，實(shí)際上也就是在“創(chuàng)造著具有深刻感受力的豐富的全面的人”。把人格的構(gòu)建塑造當(dāng)作語(yǔ)感能力培養(yǎng)的一個(gè)重要方面來(lái)加以界定，其創(chuàng)意就在于發(fā)掘“人的本質(zhì)力量在語(yǔ)言客體上對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)”，其意義是重大和深遠(yuǎn)的。

二、促進(jìn)個(gè)性發(fā)展策略。良好的語(yǔ)感能力極富個(gè)性，而個(gè)性往往又孕育著創(chuàng)造性，沒(méi)有個(gè)性也就無(wú)法談及創(chuàng)造性。人們常說(shuō)：一百個(gè)讀者的頭腦中就有一百個(gè)不同的林妹妹形象，一千個(gè)學(xué)生的頭腦中也有一千個(gè)不同的阿Q和孔乙己形象。這就是說(shuō)個(gè)性和創(chuàng)造性本身就是一對(duì)孿生姐妹。語(yǔ)言作為人的“思想的生命表現(xiàn)的要素”，首先應(yīng)該是人的個(gè)性的集中體現(xiàn)。語(yǔ)感能力培養(yǎng)要著力于個(gè)性發(fā)展，其目的就在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。著名心理學(xué)家列昂捷夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“背誦詞語(yǔ)，理解詞語(yǔ)，以至理解詞語(yǔ)所包含的思想感情是不夠的，應(yīng)該使這些詞語(yǔ)成為內(nèi)在決定個(gè)性的東西。”因此，教學(xué)中就不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的思維方式、思想觀(guān)點(diǎn)與教師的完全吻合，對(duì)于學(xué)生獨(dú)特的思維方式和新奇獨(dú)到的見(jiàn)解要善于發(fā)現(xiàn)、肯定和引導(dǎo)，否則，會(huì)于有意無(wú)意之間扼殺學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性。比如分析《祝福》中祥林嫂的人物形象，未必非得把學(xué)生驅(qū)入用階級(jí)分析的觀(guān)點(diǎn)去認(rèn)識(shí)其“反抗”意義的思維峽谷不可，如果有同學(xué)從人性方面去考察得出那是本能的“掙扎”也不能否定；讀《荷塘月色》，有學(xué)生只為朦朧、寧?kù)o、優(yōu)美的意境所陶醉，并未領(lǐng)略什么字里行間流露出的“不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)又幻想超脫現(xiàn)實(shí)的淡淡的哀愁”也沒(méi)什么不妥。

三、能動(dòng)參與策略。語(yǔ)感能力歸根結(jié)底是認(rèn)識(shí)個(gè)性在長(zhǎng)期的對(duì)各種言語(yǔ)作品反復(fù)“涵詠”體味過(guò)程中習(xí)得的，教師的主要作用就在于充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀(guān)能動(dòng)性，使之主動(dòng)參與、自覺(jué)投入，在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言情境中切身感悟到規(guī)律和意蘊(yùn)，并使語(yǔ)言規(guī)律和意蘊(yùn)成為“他們意識(shí)中帶有個(gè)性的東西”，進(jìn)而形成他們頭腦心靈中的一種積極的、創(chuàng)造的力量，切忌越俎代庖、一講到底。近年來(lái)語(yǔ)文界積極倡導(dǎo)的“語(yǔ)文活動(dòng)課”就是一種有效調(diào)動(dòng)學(xué)生自主參與積極性、培養(yǎng)語(yǔ)感能力的具有普遍意義的措施，學(xué)生在各種聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)活動(dòng)中有了強(qiáng)烈的作者、讀者角色意識(shí)，自動(dòng)探究，傾心實(shí)踐，于不知不覺(jué)中實(shí)現(xiàn)了自己認(rèn)知圖式的構(gòu)建。

四、實(shí)踐感受策略?！胺彩羌寄?，唯有在實(shí)踐中方能練就?！睂W(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)參與積極性發(fā)揮得怎樣，實(shí)質(zhì)上取決于學(xué)生語(yǔ)言實(shí)踐感受的情況如何。目前“大語(yǔ)文”教學(xué)堅(jiān)持課堂教學(xué)與課外活動(dòng)、學(xué)校學(xué)習(xí)與家庭和社會(huì)生活相結(jié)合，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)無(wú)時(shí)不有、無(wú)地不在，讓學(xué)生最大限度地利用一切語(yǔ)文學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和因素，進(jìn)行反復(fù)能動(dòng)的語(yǔ)言實(shí)踐，在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的實(shí)際操作訓(xùn)練中，把語(yǔ)言還原到一定的語(yǔ)言環(huán)境和生活情境中加以模擬、演習(xí)和創(chuàng)造，進(jìn)而形成良好的語(yǔ)感能力。

五、整體感知策略。英國(guó)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家皮特·科德說(shuō)：“把一切都學(xué)到手以前，沒(méi)有哪一部分可以完全學(xué)會(huì)的?！边@就是說(shuō)，語(yǔ)言現(xiàn)象與涉及語(yǔ)言的所有知識(shí)是密切相關(guān)的，只要我們接觸了某種語(yǔ)言現(xiàn)象，就可能接觸有關(guān)語(yǔ)言的全部知識(shí)。這里強(qiáng)調(diào)的整體感知策略，其最基本的解釋就是把語(yǔ)言文字放在具體的語(yǔ)境中完整地感受其表達(dá)的深厚意蘊(yùn)，并非通常所說(shuō)的課文整體、單元整體，更不是把文章分解得支離破碎。

六、形象思維策略。語(yǔ)感能力具有直覺(jué)思維特性，事實(shí)上直覺(jué)思維說(shuō)到底屬于形象思維的范疇，而且漢語(yǔ)和文學(xué)又無(wú)不具有形象性特征，這就為語(yǔ)感能力培養(yǎng)實(shí)施形象思維提供了最基本的可行性依據(jù)。再?gòu)默F(xiàn)代心理科學(xué)的研究來(lái)看，人腦對(duì)拼音文字的處理是分別由兩個(gè)不同的部位來(lái)執(zhí)掌的。漢字具有“左視野優(yōu)越性。”而左視野傳入的信息主要由右腦處理，右腦主要儲(chǔ)存“圖像”，所謂形象思維主要由右腦完成，而右腦與創(chuàng)造性思維又是關(guān)系最為密切的。因此，對(duì)于以培養(yǎng)創(chuàng)造性語(yǔ)文能力為目標(biāo)的語(yǔ)感能力培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，形象思維策略不僅有其可行性，而且也有其必然性。

總之，視語(yǔ)感能力培養(yǎng)為語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)和核心是由語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)部規(guī)定性和教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)部規(guī)律性所決定的，現(xiàn)代化語(yǔ)文教學(xué)就是要達(dá)到教是為了“不需要教”的境界，使得學(xué)生面對(duì)語(yǔ)文材料，創(chuàng)造性地感悟到“書(shū)不盡言，言不盡意”的東西，用有限的知識(shí)孕育和啟迪最多的能力。尤為重要的是，我們把人格構(gòu)建塑造能力視為語(yǔ)感能力最高層次意義上的目標(biāo)，這不僅為深化語(yǔ)文教改、提高教學(xué)質(zhì)量展示出了廣闊前景，更對(duì)社會(huì)文化意義上的人的素質(zhì)培養(yǎng)具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

①王尚文《更新語(yǔ)言意識(shí)，深化語(yǔ)文教改》.《北師大學(xué)報(bào)（社科版）》，1994年第二期。

②馬克思《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，80頁(yè)。

③《馬克思恩格斯全集》，第42卷129頁(yè)。

④列昂捷夫《活動(dòng)意識(shí)個(gè)性》，179頁(yè)。

⑤葉圣陶《論教育》，163頁(yè)。

⑥皮特·科德《應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》.上海外語(yǔ)教學(xué)出版社，291頁(yè)。

⑦張人駿 編《臺(tái)灣心理學(xué)》.知識(shí)出版社，1988年版，176頁(yè)。