毛瑞方

(北京師范大學(xué) 古籍與傳統(tǒng)文化研究院， 北京 100875)

陳垣與中西交通史研究

毛瑞方

(北京師范大學(xué) 古籍與傳統(tǒng)文化研究院， 北京 100875)

陳垣先生是中國中西交通史研究的重要學(xué)者。他的中西交通史研究是對(duì)基于交通往來而產(chǎn)生的中外思想文化交流及其成果所進(jìn)行的研究。其中西交通史研究內(nèi)容豐富，主要體現(xiàn)在中西文化交流、中西文獻(xiàn)交流、中西學(xué)術(shù)期刊的創(chuàng)辦和學(xué)術(shù)交友及交流四個(gè)方面。其研究路徑獨(dú)具特色，開拓了從宗教史探研中西交通史的新領(lǐng)域；善于拓展史料范圍，重視以文獻(xiàn)學(xué)方法治中西交通史；以宣傳愛國思想、弘揚(yáng)中華文化為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

陳垣；中西交通史研究；輔仁大學(xué)

陳垣(1880—1971)，字援庵，號(hào)“勵(lì)耘主人”，廣東新會(huì)人，是享譽(yù)中外的現(xiàn)代著名史學(xué)家。20世紀(jì)初期，陳垣的中西交通史研究已飲譽(yù)士林。當(dāng)時(shí)一些學(xué)者遇到相關(guān)問題即向他請(qǐng)示或請(qǐng)教。例如，章士釗(1881—1973)于1921年出國考察前在給陳垣的信中寫道：“弟此次赴歐，于最近思潮須加考察之眼，至溝通中西學(xué)術(shù)，先生有何偉見，及須特別調(diào)查款目，望隨時(shí)見示?！盵1]65再如，沈兼士將中西交通史相關(guān)的兩篇譯稿寄給陳垣指正，陳垣提出一些建議以供參考，并將《一賜樂業(yè)教考》和《摩尼教考》寄給沈兼士[1]94-95。然而，以往的陳垣研究主要包括其宗教史研究、元史研究及其歷史文獻(xiàn)學(xué)研究，陳垣的中西交通史研究雖為學(xué)界稱道，卻似乎籠統(tǒng)包在其中，因而不甚明了。鑒于這一狀況，本文將著墨在揭示陳垣中西交通史研究的內(nèi)涵、歸納其主要內(nèi)容、總結(jié)其研究路徑三個(gè)方面，以期補(bǔ)益陳垣研究，就教于方家。

一、陳垣中西交通史研究的解題

以往以陳垣的中西交通史研究命名的研究論著鳳毛麟角。這也許與中西交通史這一學(xué)科在20世紀(jì)的發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)系。從20世紀(jì)初中西交通史學(xué)科逐漸建立，到20世紀(jì)晚期中外關(guān)系史、中西文化交流史等相關(guān)學(xué)科的產(chǎn)生和逐步完善，反映的是學(xué)科內(nèi)涵逐步清晰的過程。不少學(xué)者在這一過程中作了有益探索。20世紀(jì)90年代盧葦?shù)摹段覈型怅P(guān)系史研究的拓荒者》[2]89-96一文，全面系統(tǒng)地將陳垣的中外文化交流史研究進(jìn)行了梳理和闡述，其中，大部分是陳垣中西交通史研究的內(nèi)容。當(dāng)然，現(xiàn)在學(xué)界所稱的“中外關(guān)系史”強(qiáng)調(diào)的是中外政治外交史。本世紀(jì)初，張偉保的《陳垣與中西交通史研究的開拓》一文清晰地以此題命名。該文為紀(jì)念陳垣先生誕辰130周年而作，被收入學(xué)術(shù)論文集《陳垣先生的史學(xué)研究與教育事業(yè)》[3]。然而，該文亦將中西交通史與中外關(guān)系史等同，所探討的內(nèi)容也依宗教史和元史研究，原始資料的廣泛搜集，培養(yǎng)、提攜中西交通史人才三個(gè)問題展開，實(shí)可視為陳垣學(xué)術(shù)研究之研究?？梢?，陳垣雖被譽(yù)為中國中西交通史研究的創(chuàng)始人，學(xué)界對(duì)其中西交通史研究的內(nèi)涵卻莫衷一是。

陳垣的中西交通史研究內(nèi)涵有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，即“基于交通往來”和“中外思想文化交流”。嚴(yán)格地講，只有同時(shí)具備了這兩個(gè)條件，產(chǎn)生的研究成果才能算做中西交通史研究成果。以往的陳垣研究主要包括陳垣的宗教史研究、元史研究及其歷史文獻(xiàn)學(xué)研究，而陳垣的中西交通史研究散入三種研究，主要在宗教史研究部分。陳垣的宗教史研究既包括對(duì)外來宗教進(jìn)行的研究，也包括中國宗教史研究的內(nèi)容，因此，并非全部是中西交通史的內(nèi)容，其中基于交通往來而產(chǎn)生的西教入華及其影響是陳垣中西交通史研究的重要內(nèi)容。例如，陳垣著名的“古教四考”和“宗教三書”雖都為宗教史研究論文，但后者實(shí)為其“抗戰(zhàn)史學(xué)”作品，屬于中國宗教史的內(nèi)容。其元史研究成果中《元西域人華化考》是一篇中西交通史研究作品。而文獻(xiàn)學(xué)與其中西交通史研究的成果則交集在《明末清初教士譯著現(xiàn)存目錄》上。

二、陳垣中西交通史研究的內(nèi)容

20世紀(jì)初期，陳垣即已是中西交通史研究方面的專家。1917年，陳垣發(fā)表了《元也里可溫教考》[4]1-56，論證也里可溫即元代基督教各派的總稱，并對(duì)該教?hào)|傳的途徑、宗教戒律、教徒人物和人數(shù)、教徒軍籍等史實(shí)進(jìn)行考證和澄清。這部作品是陳垣的成名作，也是他中西交通史研究的第一部作品。以后陸續(xù)產(chǎn)出相關(guān)論文數(shù)十篇，被相對(duì)集中地收錄于《陳垣學(xué)術(shù)論文集(第一集)》[4]。鑒于以往對(duì)陳垣論著內(nèi)容的介紹與研究已很詳實(shí)，本文不再贅述。概括來講，陳垣的中西交通史研究可主要分為四個(gè)方面的內(nèi)容：

一是對(duì)中西文化交流的研究。陳垣從宗教史角度研究中西文化交流，既研究外來宗教對(duì)中國的影響，也研究中華文化對(duì)外族的影響。在異域宗教隨大使、商人、旅居教徒等人進(jìn)入中國后，西方文化亦隨之而來。陳垣對(duì)基督教、伊斯蘭教、摩尼教、火祆教和一賜樂業(yè)教這些外來宗教史作了大量研究。產(chǎn)出了《元也里可溫教考》、《基督教入華史略》、《基督教入華史》、《雍乾間奉天主教之宗室》、《從雍乾間奉天主教之宗室說到石老娘胡同當(dāng)街廟》、《休寧金聲傳》、《浙西李之藻傳》、《華亭許纘曾傳》、《涇陽王徵傳》、《許之漸軼事》、《大西利先生行跡識(shí)》、《湯若望與木陳忞》等和基督教有關(guān)的歷史、問題、人物、文獻(xiàn)的論著。《開封一賜樂業(yè)教考》、《火祆教入中國考》、《摩尼教入中國考》三篇論文，其與《元也里可溫教考》被并稱為“古教四考”，還有《回回教入中國史略》，這些都“是中國歷史學(xué)家對(duì)這些宗教第一次系統(tǒng)的論述”[5]7?！对饔蛉巳A化考》是陳垣探研元朝西域諸民漢化問題的文章，顯示了中華文化對(duì)外族的影響。

二是對(duì)中西文獻(xiàn)交流的研究。1917春，陳垣研究中國基督教史之初就意欲搜求明季遺籍，擬仿朱彝尊《經(jīng)義考》、謝啟昆《小學(xué)考》之例，編制《乾隆基督教目錄》，以補(bǔ)《四庫總目》之缺。同年5月，陳垣還曾提議影印出版著名的天主教文獻(xiàn)叢書《天學(xué)初函》，并“接續(xù)《天學(xué)初函》理編為天學(xué)二函、三函”。他提出的具體做法是：“擬仿涵芬樓新出《四部叢刊》格式，先將《超性學(xué)要》(廿一冊(cè))付影印，即名《天學(xué)二函》，并選其他佳作為三函，由余力并復(fù)影初函?！盵1]29這些工作雖未成行，但他對(duì)天主教文獻(xiàn)的搜集、?？薄⒕幠恳恢迸d趣不減，作了不少研究。產(chǎn)出的相關(guān)論文有《重刊〈鐸書〉序》、《重刊〈靈言蠡勺〉序》、《重刊〈辯學(xué)遺牘〉序》、《〈三版主制群徵〉跋》、《跋〈教王禁約及康熙諭西洋人〉》、《跋〈明季之歐化美術(shù)及羅馬字注音〉》、《康熙與羅馬使節(jié)關(guān)系文書影印本敘錄》、《〈名理探〉跋》[1]65等陳垣為西學(xué)文獻(xiàn)所作序跋。陳垣還編制了《明末清初教士譯著現(xiàn)存目錄》、《敦煌劫余錄》。另外，《從教外典籍見明末清初天主教》亦是這一主題的一篇力作。陳垣還很重視相關(guān)學(xué)術(shù)研究著作的出版。在主持輔仁大學(xué)事務(wù)過程中，他出版了自己的《名理探》、《吳漁山年譜》和張星烺的《中西交通史料匯編》。

三是陳垣與中西學(xué)術(shù)期刊。西方教會(huì)到中國辦醫(yī)院、辦教育、辦期刊雖為其傳教事業(yè)，客觀上卻促進(jìn)了中西文化交流。其中，陳垣主持天主教輔仁大學(xué)校務(wù)期間，和中外學(xué)者創(chuàng)辦了《輔仁學(xué)志》和《華裔學(xué)志》等在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界都很有影響力的學(xué)術(shù)刊物?！遁o仁學(xué)志》由陳垣任編輯委員會(huì)委員長，1928年創(chuàng)刊，至1947年共出刊15卷。陳垣、張星烺、馮承鈞、岑仲勉等很多中西交通史研究者多次在上面發(fā)表文章。例如，張星烺在前兩期分別發(fā)表《唐時(shí)非洲黑奴入中國考》、《中國人種中印度日耳曼種分子》兩篇文章。1935年，《華裔學(xué)志》創(chuàng)刊，陳垣以《華裔學(xué)志》為中文名?！柏?fù)責(zé)中國方面的副主編是陳垣、張星烺(1888—1951年)、沈兼士(1887—1947年)以及英千里(1901—1969年)，他們都以中國和西方文化交流史的開拓性著作著稱于學(xué)術(shù)界。”[6]18陳垣成為執(zhí)行編輯后，規(guī)劃出天主教大學(xué)學(xué)術(shù)研究的三大目標(biāo)：一是運(yùn)用西方最新的方法論整理、組織中國的歷史資料；二是編纂和翻譯相關(guān)參考書籍，協(xié)助中外學(xué)者的研究工作；三是借由書刊的出版和向外流通，發(fā)布漢學(xué)研究領(lǐng)域的最新發(fā)現(xiàn)和研究成果，促進(jìn)國際學(xué)術(shù)合作[7]。雖然，后來《華裔學(xué)志》編輯部被遷移至日本，又至德國，但是，中西交通史研究一直是雜志的一個(gè)主題，中外學(xué)者的相關(guān)論文陸續(xù)發(fā)表其中。

四是陳垣與中西交通史研究學(xué)者的交流。陳垣批判獨(dú)學(xué)無友，他自己也熱衷學(xué)術(shù)交友，在研究中結(jié)交了一批中西交通史研究學(xué)者。例如陳垣與張星烺。張氏在編撰《中西交通史料匯編》的過程中，多次致信陳垣，向陳垣討教和商榷。1927年始，他受陳垣聘請(qǐng)至輔仁大學(xué)歷史系任教并擔(dān)任主任達(dá)23年之久。其間，他講授中西交通史課程，協(xié)助陳垣創(chuàng)辦學(xué)術(shù)期刊，等等。再如，陳垣與方豪。方豪自1926年11月17日致信陳垣至1946年到北平，與陳垣魚雁往還、請(qǐng)益切磋，在陳垣的幫助下從事天主教史研究，成為中西交通史研究的知名學(xué)者。因此，他一直自稱為陳垣的私淑弟子。到北平后，陳垣即聘他到輔仁大學(xué)歷史系執(zhí)教，張星烺將中西交通史課程讓與他講授?？傊?，陳垣與各個(gè)學(xué)者互相切磋，互相幫助，更好地促進(jìn)了自己和諸中國學(xué)者的中西交通史研究，也推動(dòng)了中外學(xué)者的合作研究。這方面的材料，在《陳垣來往書信集》中較多，因此，《陳垣來往書信集》也包含了很多陳垣中西交通史研究的重要內(nèi)容。

三、陳垣中西交通史研究的路徑

陳垣的中西交通史研究不僅內(nèi)容豐富，還獨(dú)具特色。其研究路徑特點(diǎn)有三，以下分述之。

首先，從內(nèi)容特點(diǎn)講，他重視宗教史研究，自宗教而文化，開拓了從宗教史探研中西交通史的新領(lǐng)域。

文化傳播往往以宗教先行。陳垣亦抓住這一特點(diǎn)切入他的中西交通史研究，從第一篇《元也里可溫教考》開始，在宗教史研究領(lǐng)域做出突出的成績。其中，對(duì)基督教史的研究用力最多，不僅按照不同教派考察了唐代景教、元也里可溫教、明清天主教，勾勒出基督教在華傳播史，還在橫向方面對(duì)人物、史實(shí)、文獻(xiàn)等諸多問題展開研究。另外，他很重視分析基督教與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。在考察明清基督教入華史時(shí)，他作了兩個(gè)比較。一是比較了基督教與佛教。陳垣認(rèn)為佛教入中國后，中國化程度不斷提高，至唐，“禪房花木深，僧敲月下門”、“姑蘇城外寒山寺”等詩句已俯拾皆是，而“福音堂”、“牧師”、“神父”等詞卻不多見入詩，其根本原因在于基督教文化未與中國社會(huì)融成一片。二是比較了18世紀(jì)前后的基督教在華傳播情況，他認(rèn)為之前的天主教尊孔尊儒，所以天主教得以盛行；之后，羅馬教會(huì)判定尊孔尊儒為異端，不許融通，于是天主教在華傳教事業(yè)中斷。

其次，從方法論上講，他善于拓展史料范圍，重視以中國歷史文獻(xiàn)學(xué)方法治中西交通史。

一是陳垣一直保持中外史學(xué)研究的視野：赴日本訪求基督教會(huì)史籍[1]35；和日本學(xué)者的學(xué)術(shù)交流；關(guān)注其他人域外所獲；參考外國學(xué)術(shù)成果進(jìn)行研究[1]191；他的大作《元也里可溫教考》在日本宣講后，引起學(xué)術(shù)反響，被翻譯成外文。二是運(yùn)用中國歷史文獻(xiàn)和文獻(xiàn)學(xué)的研究方法進(jìn)行中西交通史研究。除了利用西學(xué)文獻(xiàn)和域外史學(xué)研究成果和研究方法外，陳垣還特別重視利用中國本土文獻(xiàn)研究中西交通史。因此，他善于拓展史料范圍，進(jìn)行歷史考證。其“古教四考”的研究都大量使用《方志》，對(duì)一賜樂業(yè)教的研究則多引用對(duì)聯(lián)和匾額的內(nèi)容。其《元西域人華化考》亦史料繁富，考證精良，涉及260種書，168人。陳其泰教授在其著作《20世紀(jì)中國歷史考證學(xué)研究》第二章中獨(dú)辟一節(jié)，對(duì)陳垣的宗教史與文獻(xiàn)學(xué)寶貴建樹進(jìn)行總結(jié)，揭示了陳垣歷史考證的巨大成就[8]142-169。除了利用教會(huì)典籍，他還深入挖掘、充分利用教外典籍，補(bǔ)教史之不足、正教史之偶誤、與教史互參證、見疑忌者之心理、反對(duì)口中得反證、旁觀議論察人言，對(duì)“教士之品學(xué)”、“教徒之流品”、“教徒之安分”、“奉教之熱誠”、“教勢之興盛”、“教徒之教外著述”作了全面的研究[4]192-226?！斑@種研究方法，首先影響到方豪的中國天主教史研究；在陳垣已提供部分指引的情況下，方豪除了利用西文文獻(xiàn)史料外，亦廣搜各種教外典籍為其參考材料，撰著多篇中國天主教史之論述。今人黃一農(nóng)除了在論題上接續(xù)前人及方豪，而別有見解外，在研究材料上，更是以集部書及地方志為其特色?！盵9]74

第三，從社會(huì)影響方面講，重宣傳愛國思想、弘揚(yáng)中華文化。

陳垣致力于中西交通史研究，關(guān)注國際史學(xué)動(dòng)態(tài)，歸根到底是為了使中國學(xué)術(shù)可以與世界相關(guān)學(xué)術(shù)對(duì)話，使中華民族傳統(tǒng)文化可以更好地屹立于世界文化之林。以民族文化為立足點(diǎn)研究中西交通史是陳垣中西交通史研究的另一重要路徑。陳垣治學(xué)以中西交通史為始，宗教史研究以基督教研究為重點(diǎn)，主要原因即20世紀(jì)初期的顯學(xué)——漢學(xué)研究外勝于內(nèi)的狀況讓對(duì)中華文化有深厚情感的他有蒙羞感。他說過要把漢學(xué)中心奪回北京，而途徑就是要扎實(shí)做這方面的學(xué)問?！八谥形鹘煌ㄊ返难芯恐邪l(fā)現(xiàn)，無論是最初的佛教，還是后來的摩尼教、一賜樂業(yè)教、火祆教、也里可溫教等，若不遵崇中國傳統(tǒng)的儒家文化，不能作出相應(yīng)的調(diào)適以便與儒家文化相融合，其在中國的傳播將困難重重，甚至歸于消寂”[10]273，反映了他立本兼容的民族文化史觀。其元史研究重要論文之一《元西域人華化考》，通過考證，呈現(xiàn)的也是元代文化之昌盛，西域人對(duì)漢代文化的接受，表彰了中華文化的巨大魅力。另外，陳垣主持輔仁大學(xué)校務(wù)，研究中西合璧的高等教育在華實(shí)踐的課題中，也力主輔仁的學(xué)生“在掌握中國固有文化的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方科技知識(shí)，以增長民族自信力，贏取中西交鋒的勝利”[10]278。陳垣的中西交通史研究出發(fā)點(diǎn)和歸宿在于他的民族文化本位意識(shí)，這使得他愛國主義史學(xué)家的學(xué)術(shù)形象更加深入人心。

[1] 陳智超.陳垣來往書信集[M].北京：三聯(lián)書店，2010.

[2] 盧葦.我國中外關(guān)系史研究的拓荒者[M]//陳垣教授誕生百一十周年紀(jì)念文集[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，1994.

[3] 北京師范大學(xué)陳垣研究室.陳垣先生的史學(xué)研究與教育事業(yè)——紀(jì)念陳垣先生誕辰130周年學(xué)術(shù)論文集[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

[4] 陳垣.陳垣學(xué)術(shù)論文集：第一集[M].北京：中華書局，1980.

[5] 白壽彝.要繼承這份遺產(chǎn)[M]//紀(jì)念陳垣誕辰百周年史學(xué)論文集.北京：北京師范大學(xué)出版社，1981.

[6] 魏思齊(Zbigniew Wesolowski).《華裔學(xué)志》中譯標(biāo)題目錄1—50冊(cè)(1935—2002)[M].臺(tái)北：輔仁大學(xué)出版社，2004.

[7] 陳垣.傾聽未來計(jì)劃[J].輔仁學(xué)志，1935(4)：157.

[8] 陳其泰.20世紀(jì)中國歷史考證學(xué)研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2005.

[9] 陳方中.陳垣的中國天主教史研究[M]//陳垣先生的史學(xué)研究與教育事業(yè)——紀(jì)念陳垣先生誕辰130周年學(xué)術(shù)論文集.北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

[10] 熊宗武.陳垣與輔仁大學(xué)國文教育[M]//陳垣先生的史學(xué)研究與教育事業(yè)——紀(jì)念陳垣先生誕辰130周年學(xué)術(shù)論文集.北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

責(zé)任編輯：仇海燕

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1007-8444(2012)03-0361-03

2012-01-03

毛瑞方(1979-)，歷史學(xué)博士，主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)研究。