●適 舟

正解與誤讀

●適 舟

經(jīng)典著作凝聚了人類思想的精華，古往今來(lái)，無(wú)數(shù)學(xué)者焚膏繼晷，對(duì)之考索玩味。在汗牛充棟的研究成果中，對(duì)經(jīng)典的正解與誤讀往往并存。以慣常思維來(lái)看，學(xué)者之于經(jīng)典文句，自應(yīng)力探本義，求其正解。而誤讀原典，則唯恐避之不及。不過(guò)考察學(xué)術(shù)史，誤讀經(jīng)典并非一無(wú)是處，甚至誤讀還會(huì)對(duì)思想寶庫(kù)作出巨大貢獻(xiàn)。

如《尚書·大禹謨》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這段話，被宋儒奉為上古帝王的“十六字心傳”。可是據(jù)清儒考證，這十六個(gè)字非但不像宋儒所聲稱的那樣乃堯舜所述，而且《大禹謨》本身也是后人偽造。今天的學(xué)者更指出，即使以偽造者原義來(lái)看，宋儒的理解也相去甚遠(yuǎn)。但就思想史而言，宋儒的誤讀恰恰貢獻(xiàn)巨大。正是由于誤讀與重新闡釋，原本質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)句閃現(xiàn)出耀眼的光芒，龐大的理學(xué)道統(tǒng)隨之建立。傳統(tǒng)儒學(xué)就此翻開嶄新一頁(yè)，迎來(lái)新的理論高峰。

再如印度佛教?hào)|傳后，漢譯經(jīng)藏浩若煙海。不過(guò)佛法在中土的傳播過(guò)程中，其最引人注目者，卻在于“不立文字”之禪宗的出現(xiàn)?！盎顫姖姟钡闹袊?guó)禪宗不再象傳統(tǒng)佛教那樣“有經(jīng)皆講，無(wú)疏不成”，而其“明心見性”的主張尤被中國(guó)知識(shí)界所欣賞。不諳梵語(yǔ)的宋明儒者對(duì)原始佛典字句“正解”能有多少，著實(shí)令人懷疑，但是經(jīng)由禪宗傳遞的思維方式，極大地啟迪了中國(guó)人的思想?！瓣懲跣膶W(xué)”的影響彌亙至今，其中禪學(xué)的影子則隨處可見。在儒釋結(jié)合、創(chuàng)立新說(shuō)的過(guò)程中，“誤讀”的貢獻(xiàn)不亞于“正解”。

如此“誤讀”，果為“誤讀”乎？非也，此類誤讀亦是正解。所“誤”者，字句而已，所“正”者，卻關(guān)宏旨。孜孜探究字句本義，固是為學(xué)之基礎(chǔ)，但是學(xué)問目的遠(yuǎn)不止此。畫地為牢，得形忘義，未為得也。古學(xué)更生、西學(xué)新貌，增益人類之智慧，才是追求的目標(biāo)。

法律之學(xué)亦如是。今日之法學(xué)，是不折不扣的西學(xué)。但法學(xué)怎樣在中國(guó)扎根、生長(zhǎng)，成為圓融自如的本土學(xué)術(shù)，則非原始經(jīng)典所能為之了。在法學(xué)本土化的進(jìn)程中，無(wú)論正解原典，還是誤讀創(chuàng)新，都有其價(jià)值。此或?yàn)槲辶壬昂米x書不求甚解”的精神實(shí)質(zhì)吧。