秦文學(xué)

（長(zhǎng)治學(xué)院沁縣師范分院 社會(huì)科學(xué)系，山西 長(zhǎng)治 046400）

皮亞杰科學(xué)哲學(xué)思想初探

秦文學(xué)

（長(zhǎng)治學(xué)院沁縣師范分院 社會(huì)科學(xué)系，山西 長(zhǎng)治 046400）

皮亞杰在對(duì)兒童心理學(xué)研究中提出了人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程并提出了一系列有關(guān)科學(xué)研究的原則和方法，他的發(fā)生認(rèn)識(shí)論克服了經(jīng)驗(yàn)論的簡(jiǎn)單性，避免了先驗(yàn)論的絕對(duì)性，提出了一個(gè)動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過程，富有啟發(fā)性意義，形成了一種綜合辯證的觀點(diǎn)，對(duì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展和教育理念的發(fā)展都產(chǎn)生了很大的影響。

科學(xué)哲學(xué)；建構(gòu)主義；心理學(xué)；教育

皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，是通過兒童心理的個(gè)體認(rèn)識(shí)發(fā)生來研究人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展。他研究了個(gè)體的心理起源和心理發(fā)展，通過大量的臨床研究驗(yàn)證其觀點(diǎn)，提出了主客體相互作用的思想。其活動(dòng)在兒童心理發(fā)展中的作用，個(gè)體心理發(fā)展各個(gè)階段質(zhì)的差異以及對(duì)各階段的具體論述等，都具有巨大的教育意義和哲學(xué)意義，對(duì)于預(yù)測(cè)兒童發(fā)展并施予其正確的教育，都有很大的作用。

二、皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論和對(duì)品德教育的啟迪

皮亞杰是第一個(gè)系統(tǒng)追蹤研究?jī)和赖抡J(rèn)知發(fā)展，特別是道德判斷的心理學(xué)家。其成果集中在1932年出版的《兒童道德判斷》這本書里。他用臨床談話法，給兒童講包含道德價(jià)值內(nèi)容的對(duì)偶故事，然后提出設(shè)計(jì)好的問題，分析兒童的回答，尤其是錯(cuò)誤的回答，從中找出規(guī)律性的東西，揭示了兒童道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的階段理論及其影響因素。皮亞杰通過分析兒童的回答，提出兒童道德認(rèn)知經(jīng)歷了一個(gè)從他律到自律的過程，之前還經(jīng)歷了一個(gè)具有自我為中心的規(guī)則概念的階段，即前道德階段。前道德階段，即5歲之前以自我為中心來考慮問題，只做規(guī)定的事情，以避免懲罰或者得到獎(jiǎng)勵(lì)，這不是道德的也不是非道德的，要隨著年齡的增長(zhǎng)才能正確做出道德判斷。他律階段（5～8歲），即道德認(rèn)知服從外部規(guī)則和權(quán)威規(guī)范，根據(jù)行為后果來判斷對(duì)錯(cuò)，有人也稱為道德現(xiàn)實(shí)主義或他律階段。9～11歲兒童進(jìn)入自律階段，要到十一二歲才能獨(dú)立判斷。自律階段已能從主觀動(dòng)機(jī)出發(fā)，用平等不平等、公道不公道等判斷是非，具有主觀價(jià)值支配的道德判斷，達(dá)到這個(gè)水平才算真正的道德。

皮亞杰是第一個(gè)系統(tǒng)研究品德發(fā)展的科學(xué)家。他認(rèn)為研究?jī)和牡赖虏扇≈苯犹釂柗ú豢煽?，把兒童放在?shí)驗(yàn)室里也是不可能的，需要從兒童對(duì)特定行為的道德判斷中來分析他們的品德。他認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是主體對(duì)客體的適應(yīng)，認(rèn)為兒童道德發(fā)展是主體與社會(huì)環(huán)境積極作用的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)兒童在道德發(fā)展中的自主性，特別強(qiáng)調(diào)兒童品德發(fā)展的自主性，以促進(jìn)兒童道德觀念的發(fā)展和道德水平的提高，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)集體和同伴對(duì)兒童道德發(fā)展的重要性。［5］皮亞杰認(rèn)為，發(fā)展實(shí)質(zhì)上是主體對(duì)客體的適應(yīng)，是有機(jī)體與環(huán)境的平衡，品德發(fā)展是個(gè)體對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，在與環(huán)境的相互作用中，個(gè)體會(huì)將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化并修改自己已有的社會(huì)規(guī)范認(rèn)知圖式，以達(dá)到平衡而適應(yīng)社會(huì)。

三、富有特色的研究方法

皮亞杰為了研究概念的發(fā)生與發(fā)展，創(chuàng)立了有特色的研究方法——臨床談話法，使他的理論獲得了極大的成功。它有幾個(gè)主要特點(diǎn)：首先，它是一種觀察法，讓兒童說話，注意兒童思維展開的方式，不僅在于把兒童對(duì)問題的答案記錄下來，而要讓兒童主動(dòng)地談話；其次，是一種提問的藝術(shù)，要尋找隱藏在事物表面現(xiàn)象背后的東西，即使兒童做出令人不解的或自相矛盾的答案也不放棄努力，緊密追索這種不斷退縮的思想直到最后抓住它揭露它的組成秘密；［6］再次，它要求對(duì)收集的材料進(jìn)行精心的闡明。臨床談話法能讓研究者深入檢驗(yàn)考察兒童在認(rèn)知方面自我判斷上的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，用其他方法發(fā)現(xiàn)不了的東西，臨床談話法可以發(fā)現(xiàn)。兒童對(duì)研究者提出的問題，可以毫無拘束自由地做出回答和反應(yīng)。研究者對(duì)兒童進(jìn)一步提出新的追問，通過觀察就可以找到在兒童言行表面現(xiàn)象背后的本質(zhì)東西。它是在觀察法的基礎(chǔ)上去掉了測(cè)驗(yàn)法的缺點(diǎn)，同時(shí)吸取了實(shí)驗(yàn)法的長(zhǎng)處，對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)研究的方法，因此，皮亞杰的臨床談話法被他的老師克拉帕瑞德譽(yù)為“一個(gè)偉大的創(chuàng)造”。

［1］（瑞士）讓·皮亞杰.兒童的道德判斷［M］.傅統(tǒng)先，陸有銓，譯.濟(jì)南：山東教育出版社，1984.

［2］（瑞士）讓·皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理［M］.王憲鈿，等，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

［3］魏屹東.廣義語境中的科學(xué)［M］.北京：科學(xué)出版社，2004.

［4］左任俠，李其維.皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論文選［M］.上海：華東師范大學(xué)出出版社，1991.

［5］熊哲宏.認(rèn)知科學(xué)導(dǎo)論［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.

［6］劉大椿.科學(xué)哲學(xué)通論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1998.

B84－06

A

1673－1395（2012）01－0150－02

一、建構(gòu)主義科學(xué)哲學(xué)思想和對(duì)教育的影響

2011-11-27

秦文學(xué)（1974－），男，山西長(zhǎng)治人，講師，主要從事科學(xué)哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban@163.com

皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識(shí)既不是對(duì)外界事物的簡(jiǎn)單模仿，也不是預(yù)先形成的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)的發(fā)展在很大程度上依賴于兒童主體世界和與周圍客體環(huán)境的相互作用，這種相互作用的建構(gòu)過程，促使了兒童內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展。它不是簡(jiǎn)單地在原有基礎(chǔ)上增加新的思維結(jié)構(gòu)，而是思維結(jié)構(gòu)的質(zhì)的變化。［1］康德把經(jīng)驗(yàn)論和唯理論在批判的基礎(chǔ)上融為一體，把認(rèn)識(shí)的發(fā)生看作是先驗(yàn)范疇，是靜態(tài)天賦的，皮亞杰則提出認(rèn)識(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)建構(gòu)過程?？档碌南闰?yàn)認(rèn)識(shí)論調(diào)和了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論，而皮亞杰反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論，也反對(duì)先驗(yàn)論，提出建構(gòu)論。有人認(rèn)為皮亞杰就是建構(gòu)主義的奠基人。他認(rèn)為新知識(shí)或新結(jié)構(gòu)的形成實(shí)際上是一種建構(gòu)過程，是主體、客體在相互作用的動(dòng)作（活動(dòng)）中建構(gòu)起來的。在認(rèn)識(shí)過程中，心理產(chǎn)生不平衡狀態(tài)，每經(jīng)過一次由不平衡到新的平衡，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)就會(huì)產(chǎn)生一次新的改變。個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變，使之能夠容納更多的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，促使智力水平得到發(fā)展和提高。他認(rèn)為刺激要引起相應(yīng)的反應(yīng)，主體必須具有反應(yīng)的能力，研究這種能力是必要的。在對(duì)嬰兒、兒童的認(rèn)知研究中，他提出認(rèn)知主體中存在著“圖式”、“同化”、“順應(yīng)”、“平衡”等功能，主體在對(duì)外部刺激的適應(yīng)和建構(gòu)中，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)會(huì)不斷改變與發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)了主體的積極建構(gòu)過程。他從生物學(xué)與心理學(xué)的角度去研究認(rèn)識(shí)發(fā)生的過程?！叭魏我婚T科學(xué)總都還是不完善的，經(jīng)常處于建構(gòu)的過程之中?！保?］皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知結(jié)構(gòu)在不斷重構(gòu)，表現(xiàn)出不同的階段。他把人的認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)階段：感知運(yùn)動(dòng)階段（0～2歲）、前運(yùn)算階段（2～7歲）、具體運(yùn)算階段（7～11歲）、形式運(yùn)算階段（11歲至成人）。他認(rèn)為兒童的認(rèn)知發(fā)展都要經(jīng)歷這四個(gè)階段，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的進(jìn)步是一個(gè)連續(xù)的過程，前一階段是建立后一階段的基礎(chǔ)，兒童以不同的發(fā)展速度經(jīng)歷這四個(gè)階段，但不能跨過某一個(gè)階段。

受其影響，心理發(fā)展研究和課程論不主張教給兒童明顯超出發(fā)展水平的材料，不主張無根據(jù)或人為地加快兒童的發(fā)展，認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是以現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，在圖式和環(huán)境的相互作用下產(chǎn)生認(rèn)知需要與動(dòng)力，教學(xué)要略高于學(xué)生現(xiàn)有認(rèn)知水平，以使學(xué)生通過同化與順應(yīng)過程達(dá)到平衡，幫助學(xué)生發(fā)展已有的圖式，建立更高一級(jí)的新圖式。皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論有助于教師了解自己的學(xué)生處于那一個(gè)階段，是否具備掌握某一種知識(shí)的認(rèn)知水平，以便調(diào)整教學(xué)目標(biāo)。［3］學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有很大差異，教師要確定學(xué)生的不同認(rèn)知發(fā)展水平差異，保持學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和自主性，保證所實(shí)施的教學(xué)與學(xué)生的認(rèn)知水平相適應(yīng)，以使他們積極參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中來。兒童的認(rèn)知發(fā)展需要豐富的環(huán)境刺激，教師要給學(xué)生探索互動(dòng)的機(jī)會(huì)，利用學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)新舊知識(shí)的整合，糾正錯(cuò)誤的思維方法。教師可以通過觀察學(xué)生解決問題時(shí)的表現(xiàn)來達(dá)到該目的。［4］