王振輝，鐘小浜

（西北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，西安 710127）

方法論個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)解釋
——基于行動(dòng)的視角

王振輝，鐘小浜

（西北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，西安 710127）

方法論所關(guān)心的問(wèn)題是人們應(yīng)當(dāng)通過(guò)何種途徑才能較好地理解人類社會(huì)和自然界中現(xiàn)象的真實(shí)本質(zhì)，并指導(dǎo)著人們?nèi)绾胃佑行У匕盐招袆?dòng)的取向。純粹性的整體主義和個(gè)人主義的方法論都是有失偏頗的，哈耶克社會(huì)性的個(gè)人主義和舒茨的主體間性理論都能較好地說(shuō)明方法論的新取向，也正是他們的開(kāi)創(chuàng)性理論預(yù)示了現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)學(xué)兩大主題的融合問(wèn)題所給予的關(guān)注，同時(shí)他們的理論也使社會(huì)學(xué)方法論顯現(xiàn)出實(shí)踐性特點(diǎn)。

方法論；個(gè)人主義；行動(dòng)；時(shí)空

自亞里士多德以來(lái)，科技哲學(xué)顯現(xiàn)出兩個(gè)清晰的輪廓性的組成成分：概念性基礎(chǔ)和方法論，這兩個(gè)因素是可以與被稱為科學(xué)知識(shí)的純哲學(xué)的和知識(shí)的基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)（勞丹，1986）。而科技哲學(xué)各分支能長(zhǎng)期共存，可以說(shuō)方法論是更為基礎(chǔ)的因素，它也是我們認(rèn)識(shí)事物的基據(jù)或指導(dǎo)原則。在社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程中，自最初社會(huì)學(xué)從哲學(xué)分離出來(lái)而建始的孔德、涂爾干等早期實(shí)證主義社會(huì)學(xué)，到上世紀(jì)五六十年代的帕森斯功能結(jié)構(gòu)主義，它們都強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和感性材料在對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要性，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，在社會(huì)學(xué)研究的方法論上采取的是整體主義（自然主義）范式；另一方面，自歐洲文藝復(fù)興對(duì)人文主義的強(qiáng)調(diào)和人的理性觀確立以來(lái)，首先是韋伯的解釋學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)行動(dòng)“因果多元論”的闡釋，接著是舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)學(xué)在方法論上的探求，以及符號(hào)互動(dòng)論和常人方法論等人文主義（反實(shí)證主義）傳統(tǒng)的延續(xù)，他們?cè)诜椒ㄕ撋献叩摹岸椒ㄕ摗保J(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)話和辯證的方式與被研究者的行動(dòng)主體產(chǎn)生對(duì)話關(guān)系，最后通過(guò)歸納、比較與對(duì)照過(guò)程獲得一致性，［1］85這是對(duì)微觀的個(gè)體行動(dòng)理論的有效支撐。

而在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，他們的方法論路線是比較明確的，特別是經(jīng)過(guò)馬歇爾對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合與?？怂沟墓┙o－需求曲線的創(chuàng)設(shè)，他們對(duì)“理性人”概念的建構(gòu)已經(jīng)很完善。當(dāng)然其中也有哈耶克的“自生自發(fā)秩序”社會(huì)理論、凱恩斯對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離和當(dāng)前分支經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)理性人假設(shè)的“批判”，但是占據(jù)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論主流地位的仍然是“理性人”的個(gè)人主義路線，各學(xué)派之間的存在只是對(duì)理性人的探討層次上的區(qū)別。而本文主要是通過(guò)對(duì)方法論個(gè)人主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)中代表人哈耶克和在社會(huì)學(xué)中舒茨的方法論的梳理，以求對(duì)方法論在社會(huì)學(xué)的研究運(yùn)用有一些啟示，使得人們能夠?qū)π袆?dòng)做出更加有效的理解。

一、“真?zhèn)€人主義”行動(dòng)及社會(huì)自發(fā)秩序

哈耶克作為新自由主義的代表人物、人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的佼佼者，他在方法論的立場(chǎng)上是個(gè)人主義的堅(jiān)決捍衛(wèi)者；而他的真?zhèn)€人主義是通過(guò)與偽個(gè)人主義相對(duì)照而體現(xiàn)出來(lái)的。

首先，哈耶克通過(guò)對(duì)亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)分工理論的吸收而認(rèn)為在人類的認(rèn)識(shí)方式和認(rèn)識(shí)過(guò)程中也存在著“知識(shí)分工”的現(xiàn)象，他通過(guò)對(duì)吉爾伯特·賴爾和邁克爾·波蘭尼的“默會(huì)知識(shí)”的成果吸收，提出了“地方性知識(shí)”或“特定時(shí)間和地點(diǎn)的知識(shí)”等概念。哈耶克認(rèn)為，“唯一能夠存在的知識(shí)，就是分散于不同的人之間、經(jīng)常彼此不一致甚至相互沖突的觀點(diǎn)”［2］，這就擺脫了純粹集體主義或社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)方式；另外，他的個(gè)人主義知識(shí)觀也絕不是單純的個(gè)人獨(dú)立行動(dòng)，不是霍布斯的“叢林法則”的體現(xiàn)，而是具有社會(huì)性質(zhì)的、個(gè)人互動(dòng)性質(zhì)的個(gè)人觀。在《知識(shí)在社會(huì)中的運(yùn)用》這一文章中，他指出：我們必須對(duì)知識(shí)采取分散的方式，因?yàn)橹挥羞@樣才能使得特定時(shí)間和空間的知識(shí)得到恰當(dāng)?shù)氖褂茫ü耍?945）［3］。這也突顯出他對(duì)行動(dòng)的認(rèn)識(shí)上存在著一種實(shí)踐性、時(shí)空差異性知識(shí)的特點(diǎn)。而且，所謂整個(gè)社會(huì)的集合知識(shí)只是作為一種比喻而已，個(gè)人的知識(shí)是以不完全的、有時(shí)甚至是彼此沖突的信念而分散地存在于社會(huì)中的。正因?yàn)槲覀冎荒芸隙ê兔鞔_地把握局部性的知識(shí)（因?yàn)榭傮w性宏觀層次的數(shù)據(jù)是相對(duì)平穩(wěn)的，并且中央統(tǒng)一計(jì)劃的實(shí)施形式是消除地方性知識(shí)自身的差異特性，這就使得中央規(guī)劃者的政策經(jīng)常忽視持續(xù)不斷的微觀局部變化），使得我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序及政治秩序時(shí)只能通過(guò)對(duì)知識(shí)和他人行動(dòng)采取“類推”的形式，輔之通過(guò)對(duì)行動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的非意圖后果而不斷進(jìn)行的“經(jīng)驗(yàn)反思和總結(jié)”使得行動(dòng)朝著我們預(yù)期的方向發(fā)展，這樣也是我們的個(gè)人行動(dòng)和社會(huì)進(jìn)程得以進(jìn)行下去的方式。

其次，在確立了“知識(shí)分工”概念以使得特定時(shí)空的知識(shí)得以恰當(dāng)?shù)厥褂煤螅瑐€(gè)人應(yīng)該具備多少的個(gè)人知識(shí)才得以調(diào)整個(gè)體的行動(dòng)，以及社會(huì)整體是如何運(yùn)行的。在這個(gè)問(wèn)題上，哈耶克認(rèn)為，人們是無(wú)法脫離生存于其中的社會(huì)制度和環(huán)境的，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的運(yùn)行中個(gè)人依靠的是市場(chǎng)和價(jià)格系統(tǒng)的作用發(fā)揮而得以調(diào)節(jié)人們之間的行動(dòng)。因?yàn)樵趥€(gè)人局部的小范圍內(nèi)，個(gè)人所需考慮的關(guān)于個(gè)人行動(dòng)的信息量是集中在一起的，這樣就可以通過(guò)對(duì)信息的逐個(gè)辨識(shí)而使個(gè)體能夠重新安排行動(dòng)的步驟，并對(duì)自身行動(dòng)作出調(diào)整（哈耶克，1945）。而在社會(huì)層次的運(yùn)行討論上，哈耶克只是提出了適當(dāng)?shù)摹耙话阈砸?guī)則”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，而未對(duì)其進(jìn)行明確的定義。在《知識(shí)在社會(huì)中的運(yùn)用》一文中，他說(shuō)：所有的真社會(huì)現(xiàn)象、語(yǔ)言、文化傳統(tǒng)是我們社會(huì)科學(xué)的中心理論問(wèn)題。他還引用阿爾弗雷德·懷特海的話：文明的進(jìn)程依靠的是對(duì)我們無(wú)需對(duì)之進(jìn)行思考的那些重要的行為方式的傳播。我們不斷地運(yùn)用我們還未明了的慣例、象征符號(hào)和準(zhǔn)則，對(duì)這些制度因素的使用有助于我們個(gè)人獲得來(lái)自他人的知識(shí)。正是人們無(wú)法脫離生存于其中的社會(huì)制度和環(huán)境，所以我們通過(guò)形成習(xí)慣和制度來(lái)傳播那些以前在個(gè)人生活圈中被證明是正確的行為方式。正是不斷的試錯(cuò)“實(shí)驗(yàn)”和對(duì)成功“規(guī)則”的傳承，使得集無(wú)數(shù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的大規(guī)模的“文化進(jìn)化”在市場(chǎng)操作和行動(dòng)中得到交流和相互學(xué)習(xí)。

從哈耶克的論述中可以看出，他的進(jìn)化理性主義觀點(diǎn)是很顯現(xiàn)的，也正是依靠“個(gè)人知識(shí)”的自由觀、一般性規(guī)則和個(gè)體在市場(chǎng)中的行為三個(gè)要素的相互作用而衍生出了自生自發(fā)秩序原理，也可以看出他明顯的自由主義傾向和對(duì)方法論個(gè)人主義的推崇，而偽個(gè)人主義是人的無(wú)限理性和不變偏好的代表，這正是由于哈耶克極力批判的，也是他的“知識(shí)分工”觀點(diǎn)所不允許的。正是由于哈耶克提出知識(shí)分工的觀點(diǎn)，因而使在隨后的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中斯蒂格勒和阿羅所創(chuàng)立的微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、西蒙的有限理性觀點(diǎn)、斯蒂格利茨和阿克洛夫等對(duì)信息經(jīng)濟(jì)的研究得以有了較好的理論來(lái)源和依據(jù)。另一方面，他對(duì)風(fēng)俗、習(xí)慣等非正式制度的來(lái)源及其“效用”無(wú)法作出較充實(shí)的確證，也沒(méi)有提供給我們?nèi)绾螌?duì)前人的經(jīng)驗(yàn)作出評(píng)價(jià)和提煉出精華的準(zhǔn)則而相對(duì)主義的優(yōu)缺點(diǎn)及改進(jìn)甚至是社會(huì)科學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)向成了拉卡托斯、勞丹等科技哲學(xué)家的研究主題。

二、生活世界及主體間性

舒茨關(guān)注的是社會(huì)學(xué)研究中的主觀因素，認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)事實(shí)的意義。他主張社會(huì)學(xué)應(yīng)置身于生活世界中，研究互為主體性的人們之間的微觀互動(dòng)過(guò)程，認(rèn)識(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、變化和性質(zhì)。

首先，舒茨對(duì)“意義”進(jìn)行了界定：只有在事件發(fā)生之后對(duì)之進(jìn)行反思的時(shí)候，事件對(duì)我們才有意義。從舒茨對(duì)意義的概念界定中可以看出，他跟哈耶克的相似點(diǎn)之一是對(duì)“空間”因素在理解人們行動(dòng)的多元原因給予看重，正是不同教育背景或不同區(qū)域的人群，他們不同的生活經(jīng)歷、個(gè)人“知識(shí)庫(kù)”的差異使得他們相對(duì)于我們（對(duì)他人行動(dòng)進(jìn)行觀察和理解的人）是“局外人”的范圍。對(duì)行動(dòng)意義進(jìn)行反思的范圍應(yīng)是具有共同類型或共同生活經(jīng)歷的一個(gè)群體；另外，為了理解不同群體或?qū)蛹?jí)的人類行動(dòng)的含義，使得舒茨借鑒韋伯的“理想類型”的概念，通過(guò)科學(xué)的二級(jí)建構(gòu)，才得以實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的行動(dòng)進(jìn)行理解。這就完成了社會(huì)科學(xué)的第一個(gè)方法論問(wèn)題：“如何界定人們所要觀察和研究的‘選擇行為’的范圍以及相應(yīng)的研究方法”的解答。［4］當(dāng)有了對(duì)意義的界定之后，舒茨開(kāi)始了對(duì)行動(dòng)的探討。

舒茨認(rèn)為的行動(dòng)是建立在“時(shí)間”的基礎(chǔ)之上的，行動(dòng)是作為人們的一種持續(xù)性的運(yùn)作和規(guī)劃（project），它可以是正在操作、正處于行動(dòng)者的思考過(guò)程中，也可以是公開(kāi)的或是隱藏性的；而行為是行動(dòng)者持續(xù)性過(guò)程完成了的結(jié)果，是完成了的行動(dòng)。在《行動(dòng)規(guī)劃的選擇》一文中舒茨指出，行動(dòng)是對(duì)實(shí)現(xiàn)未來(lái)預(yù)期的某一目標(biāo)的步步思考和實(shí)現(xiàn)過(guò)程的想象，隱喻地說(shuō)，是在“下筆”之前所需的對(duì)想法（idea）的構(gòu)思；也就是說(shuō)，行動(dòng)者必須基于個(gè)人目前所具備的知識(shí)來(lái)在本人以往的已完成的行為表現(xiàn)中尋找典型化或類似性特征的行為。而隨著時(shí)間的流逝和在行動(dòng)的進(jìn)行過(guò)程中個(gè)人知識(shí)的不斷增長(zhǎng)，就引申出了規(guī)劃的內(nèi)部不確定性特征，這也引申出了他對(duì)“目的動(dòng)機(jī)（in－order－to motive）”和“原因動(dòng)機(jī)（because motive）”的區(qū)分。以語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)的話，“目的動(dòng)機(jī)”是主觀性的指向未來(lái)的仍在規(guī)劃中的持續(xù)性過(guò)程；而“原因動(dòng)機(jī)”是客觀性的指向過(guò)去的規(guī)劃的起源。這種混合了主客觀動(dòng)機(jī)和不同的短暫確定性的規(guī)劃結(jié)構(gòu)更是證明了時(shí)間是規(guī)劃中的最重要因素，正是個(gè)人獨(dú)有的一定量的“知識(shí)集合”使得在規(guī)劃中才能使人感知到自身的目的動(dòng)機(jī)［5］。也正是時(shí)間和空間在舒茨理論中的確立，使得生活世界的概念得以產(chǎn)生，也使得主體間性有了建立的基礎(chǔ)。這就解決了社會(huì)科學(xué)第二個(gè)方法論問(wèn)題：如何建立科學(xué)解釋的“主體間客觀性”。

其次，在確立了行動(dòng)和“類型化”這兩個(gè)概念之后，如何保證過(guò)去知識(shí)能夠適應(yīng)目前的規(guī)劃，以及如何在利益及情境沖突的情形下進(jìn)行選擇呢。舒茨通過(guò)區(qū)分出兩個(gè)建立在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的集合來(lái)解釋我們目前規(guī)劃的合理性，其中之一是生活世界的集合。生活世界是個(gè)體經(jīng)歷的身體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、意見(jiàn)、信念、假設(shè)的集合，它在個(gè)體的規(guī)劃中是理所當(dāng)然的、給定的、高度社會(huì)化的結(jié)構(gòu)；即從主體間的角度來(lái)看，人類所體驗(yàn)的各種客體與事件是共通的，并且對(duì)于所有“正常”的觀察者來(lái)說(shuō)基本上是相同的［1］85，168。生活世界中的經(jīng)驗(yàn)、信念等在每次規(guī)劃時(shí)不是固定不變的，也不是相互兼容的，而是有其內(nèi)在的不一致性；在依循舊有“知識(shí)庫(kù)”而采取的行動(dòng)之后，體驗(yàn)到與原先經(jīng)歷不同的新的非意圖結(jié)果的時(shí)候，如何在下一次的行動(dòng)中進(jìn)行規(guī)劃，這就進(jìn)入了個(gè)人傳記決定情境（biographically determined situation）集合的運(yùn)用過(guò)程。個(gè)人傳記決定情境，就是說(shuō)在面對(duì)多種選擇或行動(dòng)結(jié)果時(shí)，人們會(huì)在以往主體個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的沉淀累積之下，會(huì)在個(gè)人的習(xí)慣、激勵(lì)因素和利益取向的權(quán)衡下，及在個(gè)人力所能及的情形下進(jìn)行選擇。同時(shí)，舒茨在《行動(dòng)規(guī)劃的選擇》中還評(píng)述了柏格森的時(shí)間視角對(duì)行動(dòng)選項(xiàng)中自由行動(dòng)的重要性，評(píng)述了胡塞爾的自發(fā)決定論和萊布尼茲意志力選擇理論。在舒茨看來(lái)，這些前人的理論可以匯合在一起的一個(gè)基據(jù)，是他們的理論都是基于不斷進(jìn)行的自我意識(shí)流而做出選擇的過(guò)程。在這過(guò)程中，個(gè)體是不會(huì)回溯性地重建以往已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的決策。

在前文的介紹中，舒茨已經(jīng)說(shuō)明了主體間性認(rèn)識(shí)的可能性路線和行動(dòng)的規(guī)劃及實(shí)施過(guò)程，他以利益的整體性或是系統(tǒng)性的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明行動(dòng)中多種可能性后果的選擇問(wèn)題。在舒茨看來(lái)，行動(dòng)中的利益不是獨(dú)立分開(kāi)的，而是連續(xù)性的整合的、一環(huán)扣一環(huán)的實(shí)現(xiàn)的，規(guī)劃涉及到個(gè)人以往的行動(dòng)參考框架，涉及到后來(lái)的行動(dòng)目的。因?yàn)樵谶M(jìn)行規(guī)劃時(shí)對(duì)行動(dòng)的預(yù)期是按步驟地一步步實(shí)施和調(diào)整的過(guò)程，而不是一個(gè)類似于經(jīng)濟(jì)學(xué)的完美理性（個(gè)體具備了行動(dòng)所需的所有知識(shí)、穩(wěn)定偏好的不變）的行動(dòng)使得行動(dòng)能夠按部就班地進(jìn)行的。對(duì)社會(huì)科學(xué)的兩個(gè)重要的問(wèn)題，也正是舒茨極力解決的問(wèn)題，一個(gè)是主體間性的理解問(wèn)題，對(duì)此舒茨已經(jīng)給出了自己的解答；另一個(gè)是社會(huì)科學(xué)家的二階建構(gòu)問(wèn)題，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，舒茨也通過(guò)建構(gòu)的四項(xiàng)基本原則來(lái)闡述了自己的觀點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

從舒茨的論述中可以看出，生活世界的概念類似于哈耶克的社會(huì)秩序的“一般性規(guī)則”假定；而他們對(duì)時(shí)間和空間因素在個(gè)人行動(dòng)和解釋過(guò)程中的重視，使得他們成為方法論個(gè)人主義的典型代表。也正是基于時(shí)間和空間的獨(dú)立性和差異性，知識(shí)分工得以建立，行動(dòng)規(guī)劃的系統(tǒng)性特點(diǎn)得以形成；同時(shí)，哈耶克的具有社會(huì)互動(dòng)性的個(gè)人主義，舒茨的共同生活世界和合作者與同時(shí)代人的知識(shí)共享都顯示了他們不是絕對(duì)的“個(gè)人主義”。

個(gè)人主義的方法論在韋伯的理解社會(huì)學(xué)中已經(jīng)有了對(duì)實(shí)證主義和反實(shí)證主義的綜合，但是真正把社會(huì)學(xué)方法論看做是研究事業(yè)的人是舒茨。他認(rèn)為，社會(huì)是人們互為主體性的互動(dòng)結(jié)果，對(duì)人們行動(dòng)的原因、對(duì)現(xiàn)象所具有的意義進(jìn)行深層的框架研究是社會(huì)學(xué)的任務(wù)，這就使他精辟地討論了社會(huì)學(xué)在方法論上的可能性，并成為現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。

注重時(shí)空因素是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人假設(shè)所進(jìn)行的一個(gè)反思，人們?cè)絹?lái)越注重理解微觀個(gè)體行動(dòng)過(guò)程中的差別性。但是，這樣的研究范式也可能掉入相對(duì)主義的陷阱。而社會(huì)性的個(gè)人主義使得知識(shí)分工成為可能，且促使了專業(yè)化的加深；同時(shí)為了降低互動(dòng)雙方因收集信息的成本，而使得人們的合作與交流也更加緊密。這就引申出了社會(huì)性的整體知識(shí)的含義，也促使了本體論研究向方法論研究的轉(zhuǎn)向。正是哈耶克和舒茨一類持社會(huì)性的個(gè)人主義者對(duì)微觀與宏觀研究的綜合，為西方社會(huì)學(xué)的理論家們（如柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論、吉登斯的機(jī)構(gòu)化理論、哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論）在上世紀(jì)后期開(kāi)始的微觀與宏觀、能動(dòng)與結(jié)構(gòu)兩大社會(huì)學(xué)主題的綜合開(kāi)創(chuàng)了先河，也對(duì)方法論的實(shí)踐理性取向具有重要的借鑒意義。

［1］文軍．西方社會(huì)學(xué)理論：經(jīng)典傳統(tǒng)與當(dāng)代轉(zhuǎn)向［M］．上海：上海人民出版社，2006．

［2］哈耶克．科學(xué)的反革命－理性濫用之研究［M］．南京：譯林出版社，2003，48．

［3］F．v．Hayke．The use of knowledge in society．American economic review．1945．

［4］汪丁丁．制度分析基礎(chǔ)——一個(gè)面向?qū)拵ЬW(wǎng)時(shí)代的講義［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002．

［5］Alfred Schuetz．Choosing among projects of action．Philosophy and phenomenological research．1951，vol 12．

The Explanation of Methodological Individualism for Economy and Sociology Based on Perspective of Action

WANG Zhen－h(huán)ui，ZHONG Xiao－bang
（Mechanical Engineering Department of Chengdu Electromechanical College，Chengdu 610031，China）

The methodology focus on the problem of in what way can people understand and comprehend the true substance of phenomenon and action in the society，and there is some deviation in holism and individualism．The view in this paper is the social individualism by Hayek and the theory of intersubjectivity by Schuetz are new approaches，by their creative theories indicate the attention and develop of the combination of the two topics in modern western sociology，and the methodology of sociology outline the practical character．

methodology；individualism；time and space

B207 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：

1672－0539（2012）02－046－04

2011－09－02

王振輝（1987－ ），男，福建永春人，西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院09級(jí)社會(huì)學(xué)專業(yè)研究生，研究方向?yàn)椋航?jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)比較、知識(shí)社會(huì)學(xué)；鐘小浜（1972－ ），男，陜西富平人，西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)椋荷鐓^(qū)理論，社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

劉玉邦