王先燦，蔣紹云

（云南大學(xué)人文學(xué)院，昆明 650091）

漾濞彝族的招魂風(fēng)俗

王先燦，蔣紹云

（云南大學(xué)人文學(xué)院，昆明 650091）

充滿神秘色彩的彝族招魂風(fēng)俗，吸引著世人的眼球。具體到漾濞彝族，其招魂風(fēng)俗的起源一般認為是影子與夢境，這兩種說法很具有代表性。在此基礎(chǔ)上，漾濞彝族的招魂風(fēng)俗的形成原因在于永生信仰的挫敗。招魂在于失魂，失魂由一些事象顯示，招魂的形式是招魂的關(guān)鍵，因此，失魂表現(xiàn)與招魂的形式是招魂風(fēng)俗的兩個重要部分。

彝族；招魂風(fēng)俗；由來；失魂；形式

說起彝族，人們就會想到火把節(jié)，這一點大家都太熟悉了，正如彝族的火塘一樣，可以憑借感官的直觀方式展示給人，也如彝家的米酒一般，給人留下一抹難忘的記憶。除此之外，還有什么可以吸引人的好奇心，那便是充滿神秘氣息的彝族招魂風(fēng)俗（這里指的是招生魂），這是西南少數(shù)民族共有的現(xiàn)象。具體到漾濞彝族，招魂風(fēng)俗的起源是什么？失魂是如何體現(xiàn)？招魂怎樣進行？又何以至今仍然風(fēng)行不息？一大串的疑問便展開了。

一、彝族招魂風(fēng)俗的由來

招魂，顧名思義，就是把靈魂召喚回來。彝族的招魂風(fēng)俗到底從何而來？有這么一個傳說故事，大意是這樣：古時候有一個婦女，只有一個兒子，被官家征去當兵。臨別時，婦人叮囑她的兒子去三年三月三日，役滿就回來。兒子拜別母親，隨著伙伴到遠方服役去了。兒子走后，婦人日夜思念她的兒子，成天盼望著遠征的兒子早日歸來。每天，婦人便依門遠望，好不容易挨過了三年三月三日，可兒子依然沒有回來，婦人很悲傷。好在在一個好人的指點下把兒子召喚回家。從此，母子兩人相依為命，不再分離。后來，每當人們一有久客他鄉(xiāng)，服役未歸的人，就請這位老婦人依照那位好人教的辦法為他們招魂〔1〕。

這個故事很感人，但顯然不是彝族招魂風(fēng)俗的起源。漾濞彝族招魂風(fēng)俗的起源人們常認為有兩個，一個與影子有關(guān)，一個與夢境有關(guān)。

（一）起源于影子

影子最早見于朱熹的《朱子語類》，“韓文公《原鬼》，不知鬼神之本只是在外說個影子”〔2〕。

按照一般常識，是由于現(xiàn)實中的現(xiàn)象致使古人聯(lián)想翩翩。人類本性有一種特性：各種感官是他認識事物的唯一渠道〔3〕，在人的現(xiàn)實生活中，最引人注目的就是那個一直跟在身后，無法祛除的影子。

影子緊隨身后，受光線的影響，有時很矮小，只在腳下；有時拉得很長，足有幾個人那么長。在彝族人看來，這一伸縮的尺度，非人力所及，因此是神力使然。因此人們認為那是那個附于身體卻可以游離出去的個體神靈的外在投射，即是自己的靈魂。

因此，對于這一永恒的追隨，彝族人很是無可奈何，更是忌諱。在漾濞彝族村落中，“彝族通常把影子作為靈魂的象征，認為人乃至一切動物都不能沒有影子，影子是人生命中的重要組成部分”〔4〕，尤其是小孩子，千萬別讓他人踩踏自己的影子，如果被踩了影子，本人就會感到難受，甚至生病。

弗雷澤《金枝》一書中描述道，“未開化的人們常常把自己的影子或映像當作自己的靈魂，或者不管怎樣也是自己生命的重要部分，因而它也必然是對自己產(chǎn)生危險的一個根源，如果踩著了它，打著了它，或刺傷了它，就會像是真的發(fā)生在他身上一樣使他感到受了傷害，如果它完全脫離了他的身體，他的生命就得死亡”〔5〕。

（二）起源于夢境

法性本基業(yè)，夢境成差互。實相微細身，色心常不悟。這是《五燈會元》里的話語。人都會做夢，但反映卻不一樣。彝族把夢中的景象跟現(xiàn)實現(xiàn)象同等看待，認為夢中出現(xiàn)行為是暫時離開肉體的靈魂的行為，所以現(xiàn)實中的人必須對自己出現(xiàn)于他夢中和針對做夢者而出現(xiàn)的行為負責(zé)。

在夢里，可以到達任意的地方，而身體本身卻始終處于一地。靈魂所到之處，也許迷戀而忘記回來；或是什么東西把它滯留在那里。因此，醒來之后有必要把它召喚回來，不使自己處于危險的境地。

出于對影子的難以理解也好，對夢境的好奇也罷，彝族的招魂風(fēng)俗在不同的地方或許偏重于其中的一個，但很明顯，兩者都在起作用。這看得見的影子，或意識得到的夢境，應(yīng)該是漾濞彝族招魂習(xí)俗的事實基礎(chǔ)。兩者引發(fā)了靈魂觀念，進而招至招魂風(fēng)俗。但是最根本的是萬物有靈觀念支配之下的永生信仰這一原始思維。

（三）永生信仰的挫敗

原始社會的永生信仰在軸心時代經(jīng)歷了人的意識覺醒之洗禮，且最先碰上死亡意識〔6〕。以往一直面對生的主題，現(xiàn)在多出了個死的主題。當人們開始關(guān)注生死之間內(nèi)在聯(lián)系的時候，靈魂觀念便順理成章地突顯出來。靈魂，這一飄忽不定的非實體的實體或?qū)嶓w的非實體，以后來者居上的姿態(tài)坐落在生死主題的地基上，把兩者維系起來。人們意識到，當人活著時靈魂是附著在作為載體的身體上的，一旦靈魂游離于身體，人就會發(fā)生異常，或生病或瘋癲，如果靈魂不再回來，人就會死去。因此，有必要把游離的靈魂召喚回身體。正是基于這樣一種靈魂觀念，死亡意識日益增進，原始的永生信仰籠罩在死亡的陰影之中，也正是永生信仰不可避免的挫敗，并在其他因素的參與之下，逐漸滋生出彝族的招魂風(fēng)俗。

二、失魂的表現(xiàn)

招魂在于靈魂處于游離狀態(tài)或不在場，通俗的說法是魂丟了，也就是所謂的失魂。漾濞彝族村落中，失魂常常由不同的原因所致，也體現(xiàn)為不同的征兆。

（一）生病

這是最常見的失魂的表現(xiàn)。漾濞彝族村民認為，人生病是由于靈魂離開了自己的身體，可能是它被勾走，而施事的主體可能是某個具有法力的人，或是妖魔惡鬼，自己的靈魂就被鎮(zhèn)在某處。因此一旦某人生病，最先的解救之道就是招魂。

（二）驚嚇

人受到驚嚇的時候，靈魂往往會從身上逃逸。尤其對于小孩子而言，靈魂是很容易被嚇走的。情形是這樣，人外出遇到什么可怕的東西，比方一條大蟒蛇，或死人；走夜路時碰到了鬼妖，或從山崖上滾下去，過河時被水沖走，在墳地碰到了鬼等等，總之是受到了驚嚇，靈魂被嚇跑了。

（三）做夢

做一些異常的夢，在漾濞彝族人看來也是失魂的表現(xiàn)。這種夢，可以是受害者自己，也可以是父母或兄弟姊妹之類。夢境常常是這樣：夢到被洪水卷走，或死去的某人叫喊自己的名字。如果是你自己做到，你會在夢中胡言亂語。也許是小孩跟父母或爺爺奶奶睡時身體發(fā)抖，細心的長輩認為他的魂丟了。

（四）異常的災(zāi)難

面對異常的大災(zāi)難時，人的靈魂容易受驚。最易致使的是洪水或泥石流，彝語中有一個很好的成語，大意是水在噴射，地在晃動。對應(yīng)于漢語中的“山崩地裂”，那是什么樣的一種情形是可以想象的。再一個是雷電，漾濞彝族居住于高山叢林，在雨季，有時雷電交加，火舌游弋在空中，并在離你不遠之處劈倒一顆大樹，這樣的天氣，即便你在屋子里，也感覺得到整個房子的搖動。膽小一點的肯定被嚇個半死。再者是地震，不過這種情況一般不常見。

（五）重大事情

彝族村落中，家里有重要的活動，例如嫁娶、豎房子、喪葬等，在事后參與者是招魂的。

（六）仙家的啟示

漾濞彝族的村寨里，偶爾會有自稱為仙家的具備神力的人，他們顯得非常驚訝地對你的父母說某時某地見到你，而你的父母明確那時你是在家里的，對此父母很著急，因為仙家見到的一定是你的靈魂了。有時婦女們也會走很遠的路拜訪某個公認的仙家，仙家也許會對你說不久之前看見你的孩子在向他呼救。每個仙家的招數(shù)不一致，有的看煙、有的看紙錢，但是口才都很好，可以連續(xù)講幾個小時。許多人原本不信，抱著好奇心去，等到那個仙家說出他的名字，他在來的路上把什么東西藏在哪里，家里有些什么人，有什么曲折的過去，他就會信服得不得了，往后每隔幾年都會去，通俗的說是還愿。

三、招魂的形式

“魂兮歸來！”〔7〕大凡讀過《楚辭》，就會對這一句話留下深刻的印象。

“招者，召也。以手曰招，以言曰召?；暾?，身之精也。”看來，招魂既要用手，又要用口。而“魂兮歸來”則成了經(jīng)典的招牌話語。

確定靈魂游離于你或不在場就得把它招回來，這種召喚通常通過招魂儀式得以實現(xiàn)。

漾濞彝族的招魂程序，首先請個巫師，一般是男性，讓他確定招魂具體的日期，好讓人們準備好招魂時所用的物品，比如酒、茶、香、紙錢等。以及巫師所要求的特殊物品。招魂儀式通常要么在清早舉行，要么在深夜進行，總之不能讓外人碰到。巫師會選擇當事人家附近的一座山，一般不會在山頂，山半腰偏頂是較佳的地點，那地方通常被認為是干凈的地方。

在那里，家人們忙于生火、燒水、煮飯，煎炸粉絲、香椿等祭獻食物。此時，巫師則忙于布置其法場與祭壇。他會整理出大約兩尺長一尺寬的長方形祭壇，祭壇通常是靠著一棵大樹，或形狀怪異的樹。樹與祭壇之間插上一截松枝，高一米左右，且斜靠著那棵樹。在祭壇上會鋪上松毛或樹枝，以便擺放祭獻的食物。如果巫師比較懶的話，這些費體力的事有時也會讓有經(jīng)驗的男性去做。之后，巫師點燃香，以松枝為中心呈扇形插在祭壇上，擺上一杯茶、一杯酒、一碗熟米飯，以及其他的祭獻食物。然后，取出火堆里燒得通紅的鐵塊，上面放上一點苦蒿和一種矮灌木樹葉，再澆清水，將冒著水汽的鐵塊在祭壇前從左到右或從右到左晃動幾回，此時，巫師會念幾遍同一個詞。然后在祭壇上倒點茶與酒，向上撒點混有鹽巴的生米。伴著這些動作，巫師念著符語，同時也燒紙錢。最后，在篩子里丟巫師特有的東西，有的是從集市上買來的，簡單的是取個桃核，分成兩半。一般撒三次，看神靈是否同意。

下一步是殺雞。先把雞的喙與腳用泡有蒿與前面提到的矮灌木樹枝的水象征性地清洗一下，然后巫師手拿雞在祭壇前面拜幾下。這之后才殺死雞。強調(diào)一點的是，殺雞必須是在祭壇前面，而且要把雞血碗祭獻在祭壇上。拔幾根雞尾巴上的毛粘在插在祭壇邊的松枝上。之后，巫師到火塘邊休息，吃東西，喝茶。當事人則忙著把雞清理出來。并剖成大塊扔到鍋里煮個半熟，再撈出來放在祭壇上。

這時，巫師進行真正意義上的招魂儀式，程序跟前面一次相同。多出來的是招魂這一步驟。這一次，失魂者要跪在巫師的旁邊，在儀式進行得差不多時，會在樹上或松枝上掉下來或紅或綠的非常小的蜘蛛。巫師眼疾手快，趕緊把它抓住，或直接放在失魂者的頭上，或放在其衣服的口袋里。表明魂已經(jīng)被招回來并附著在身體上。招魂儀式就此結(jié)束。

之后，家人把雞肉切塊炒熟，大家圍成一團進食。強調(diào)一點，雞頭、雞尾是巫師的份。巫師取出雞頭的各個部件，講解上面的各種征兆，其余的人則邊聽邊吃。吃飯前要取點各種食物，弄成冷水粥撒在一邊，是給那些無家可歸的孤魂野鬼吃的。其實，這更像是一次愜意的野炊。

存在的就是合理的，合理的就會存在。一種風(fēng)俗的盛行，必有其原因與基礎(chǔ)，不一定現(xiàn)象落后，就與時代沖突，非得以科學(xué)、理性的現(xiàn)代文明為標準去界定它。招魂風(fēng)俗在漾濞彝族中盛行，確定的一點是彝族人民相信靈魂的存在，相信招魂的功效。

靈魂觀念是那樣糾結(jié)在彝族群體的心目中，以至于被什么東西嚇到時，都要叫“某某某，回來，回來”。因此，行走在深山野林的路中，隔一段路，就會有個山神，保護過路之人的靈魂，保障生命的安全。看到老年婦女頭上插著刺狀的樹枝，不必驚奇，那是防范鬼怪傷害自己靈魂的最經(jīng)濟的方式，如果她身邊有小孩，她會把這種方法傳授給小孩，而小孩以后出門就會照做。

依學(xué)術(shù)界的主流觀點，彝族是從北方甘青高原一路向南遷徙下來的（也有土著的），從北國到南國，從黃土高原到紅土高原，從草原到叢林，從平地到山地，從高原游牧到山地耕種，生活環(huán)境與生產(chǎn)方式確實是顛覆式的切換，這種變化應(yīng)該深刻地印在彝族心靈深處，并且以一種特有的顯現(xiàn)方式顯像在日常生活中。人類學(xué)家愛用“調(diào)適”一詞，那由此可以設(shè)問，彝族對于環(huán)境是如何調(diào)適的，這種調(diào)適在其日常生活中又如何體現(xiàn)出來？不管答案是多么的紛呈復(fù)雜，招魂風(fēng)俗應(yīng)該算是一種。彝族的指路經(jīng)作為指引靈魂歸去的媒介，指引靈魂回去與祖先同在，都是指向北方的。

〔1〕楊繼淵，楊忠偉.招魂：彝族〔J〕.華夏地理，1987（1）：53-54.

〔2〕〔北宋〕朱熹.朱子語類〔M〕.長沙：岳麓書院，1997：2954.

〔3〕〔意〕維柯.新科學(xué)〔M〕.朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1986：158.

〔4〕楊甫旺.彝族靈魂觀念研究〔J〕.宗教學(xué)研究，2007（3）：138.

〔5〕〔英〕弗雷澤.金枝〔M〕.徐育新，譯.北京：新世界學(xué)出版社，2006：190.

〔6〕劉士林.澄明美學(xué)〔M〕.鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2002：20.

〔7〕〔北宋〕朱熹.楚辭集注〔M〕.上海：上海古籍出版社，1987：134.

（責(zé)任編輯 袁登學(xué)）

Evocation Custom of Yi Nationality in Yangbi County

WANG Xiancan,JIANG Shaoyun
（College of Humanities,Yunnan University,Kunming 650091,China）

The world people are attracted by the mysterious evocation custom of Yi nationality.This custom originated from man's shadow and dream which are two representative arguments.On this basis,the paper explores why the Yi People in Yangbi County values the custom is the belief frustration of eternal.Lost souls showed by something must be back,and the form of evocation is the key of evocation.Therefore,the appearance and form of evocation are two important components of evocation custom.

the Yi nationality;evocated customs;origination;lost souls;form

C912.5

A

1672-2345（2012）01-0014-04

2011-09-20

王先燦，碩士研究生，主要從事民俗學(xué)研究.