鐘鏵

（德州學(xué)院教育系，山東德州253023）

道德教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

鐘鏵

（德州學(xué)院教育系，山東德州253023）

“物義論”的盛行導(dǎo)致了道德教育實(shí)踐環(huán)境的變異，也使得道德行為習(xí)慣指向的道德實(shí)踐極端功利化，從而逐步走向式微。面對(duì)道德教育實(shí)踐的困境，道德教育必須進(jìn)行實(shí)踐的轉(zhuǎn)向，關(guān)注個(gè)體的主體性，培養(yǎng)人的道德價(jià)值自覺(jué)應(yīng)當(dāng)成為主體性道德教育實(shí)踐的必然選擇。

物義論；道德教育；道德價(jià)值自覺(jué)；轉(zhuǎn)向

在我國(guó)的道德教育實(shí)踐中，道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成一直被視作教育的基本目標(biāo)，培養(yǎng)受教育者良好的道德行為習(xí)慣成為教育者孜孜以求的夢(mèng)想，但這種直接指向于道德行為習(xí)慣的教育實(shí)踐卻遭遇了尷尬：教育者竭盡全力卻無(wú)法幫助受教育者形成預(yù)期的道德行為習(xí)慣，“知行不一”的現(xiàn)象仍然嚴(yán)重困擾著道德教育實(shí)踐。那么，究竟是什么原因?qū)е铝诉@種結(jié)果？在道德教育實(shí)踐中將道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成作為直接目標(biāo)是否適當(dāng)？隨著社會(huì)的發(fā)展，道德教育實(shí)踐是否需要轉(zhuǎn)向？本文擬就這些問(wèn)題略作探析。

一、行為習(xí)慣指向道德教育實(shí)踐的困境

在道德教育歷史中，各種各樣的教育實(shí)踐都不約而同選擇了一個(gè)共同的焦點(diǎn)，就是對(duì)身體進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)劃和制約。人們希望通過(guò)對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)最終實(shí)現(xiàn)對(duì)精神的征服，在這種邏輯驅(qū)使下，公共意志成為唯一合法的標(biāo)準(zhǔn)，其他所有不合乎這一標(biāo)準(zhǔn)的事物都必須隱藏起來(lái)，個(gè)體行為中任何有違標(biāo)準(zhǔn)的都必須加以矯正，因此，身體受到嚴(yán)格甚至殘酷的規(guī)訓(xùn)，行為習(xí)慣成為道德教育追求的唯一目標(biāo)。我國(guó)的道德教育實(shí)踐也繼承了這一傳統(tǒng)，這也就是“行為習(xí)慣指向的道德教育實(shí)踐”。行為指向的道德教育實(shí)踐，本質(zhì)是通過(guò)對(duì)“不道德行為”的抑制，克服人的物性化，但是重復(fù)枯燥而又殘酷的身體規(guī)訓(xùn)所帶來(lái)的并不是精神提升，而是個(gè)體道德主體地位的喪失以及個(gè)體精神和道德引導(dǎo)的對(duì)立與沖突。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，行為習(xí)慣指向的道德教育實(shí)踐開(kāi)始陷入困境：教育者竭盡全力所培養(yǎng)的個(gè)體道德行為習(xí)慣變得羸弱不堪；教育者的無(wú)力感日益明顯；受教育者對(duì)行為習(xí)慣教育的態(tài)度變得抵觸甚至對(duì)立。行為習(xí)慣指向的道德教育逐漸走向衰微。

任何一種道德教育實(shí)踐，都必然依存于一定的社會(huì)歷史文化，并指向于作為文化的存在的人，因此，道德教育實(shí)踐必然是對(duì)這種文化的一種忠實(shí)踐行，所以，任何一種道德教育實(shí)踐的成敗都決定于此。在我國(guó)，道德教育實(shí)踐的行為習(xí)慣指向所遭遇的實(shí)踐尷尬，主要根源就在于社會(huì)文化環(huán)境的變異和人自身的物化。

現(xiàn)代社會(huì)文化環(huán)境的變異導(dǎo)致了受教育者對(duì)行為習(xí)慣指向的道德教育實(shí)踐的排斥。縱觀人類文化精神的發(fā)展歷程，從神義論——人義論——物義論構(gòu)成了一條清晰的發(fā)展脈絡(luò)。在人類生活的早期，神義論占據(jù)著絕對(duì)主導(dǎo)地位，“神義”成為證明社會(huì)、政治、法律制度和人心秩序的正當(dāng)性依據(jù)。隨后，伴隨人類追求自我解放的步伐，人義論逐步替代了神義論，“各種人的實(shí)在或?qū)傩浴背蔀槿说纳钪刃虻恼?dāng)性基礎(chǔ)。人義論的不斷演化，逐步將基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向人的屬性，于是，以人的“物性化”和外在自然事物“物性化”為標(biāo)志的“物義論”成為現(xiàn)代人類精神的核心?！艾F(xiàn)時(shí)代是‘物義論’的時(shí)代，是以人的‘物性’和物的‘物性’為生活的阿基米德點(diǎn)的時(shí)代?！盵1]這種物義論的核心是將人自身的“物性化”與外在自然事物的“物性化”相結(jié)合，以此作為現(xiàn)代性生活的根基，“社會(huì)、政治、法律的秩序和人心的秩序被放置在‘物性’上，或者以‘物性為中心’?！蔽覈?guó)學(xué)者金生鈜認(rèn)為，物義論使得道德和道德價(jià)值發(fā)生了根本的變異，“在道德心態(tài)上，現(xiàn)代人走向了以‘物’為中心的價(jià)值追求的結(jié)構(gòu)”；在相互交往關(guān)系上，“每個(gè)人僅僅對(duì)自己的利益和領(lǐng)域負(fù)責(zé)，拒絕為他人或共同的惡、罪承擔(dān)罪責(zé)意識(shí)?！痹诘赖聝r(jià)值的評(píng)價(jià)上，消費(fèi)主義占據(jù)了上風(fēng)。物義論盛行的必然結(jié)果就是“一種治理自我的優(yōu)化人格的取向被身體的物性快感的徹底張揚(yáng)而代替，身體沉溺于物，導(dǎo)致自然世界的技術(shù)掠奪”。[1]

在現(xiàn)時(shí)代，一切以物為中心已經(jīng)成為大多數(shù)社會(huì)成員的共同特征。在這樣的文化氛圍習(xí)染下，受教育者開(kāi)始追求個(gè)性解放，人的自然的無(wú)形的張揚(yáng)已經(jīng)成為他們的道德標(biāo)志。因此，他們所需要的是徹底的身體放縱，任何有違于此的做法都將被排斥和唾棄，鑒于此，傳統(tǒng)的追求精神升華、人格優(yōu)化的行為習(xí)慣教育受到抵制也就不足為奇。

行為習(xí)慣指向的道德教育實(shí)踐異化是導(dǎo)致其衰微的另一原因。物義論在現(xiàn)代社會(huì)的盛行，影響的不僅是受教育者，教育者也在劫難逃。一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是道德教育實(shí)踐中的功利化傾向。在人類的生活中，功利性是在所難免的，但是物義論卻將功利性提升到極致。在極端功利化驅(qū)使下，行為習(xí)慣指向的道德教育實(shí)踐被嚴(yán)重異化，行為習(xí)慣的養(yǎng)成成為道德教育追求的全部目標(biāo)。于是道德教育成為一種嚴(yán)格的行為習(xí)慣的訓(xùn)練，這種訓(xùn)練將“高尚”設(shè)定為目標(biāo)，在經(jīng)歷了對(duì)身體的暴力性訓(xùn)練后，人對(duì)自己的本能產(chǎn)生了羞恥感，但同時(shí)對(duì)生命本身也失掉了興致，人們開(kāi)始沉溺于以道德行為習(xí)慣換取自身物性的滿足，受教育者的道德自我被徹底冷落，意義世界逐步呈現(xiàn)碎片化。所以，從實(shí)踐的層面看，極端功利化的道德行為習(xí)慣教育導(dǎo)致個(gè)體行為習(xí)慣失掉了賴以生存的基礎(chǔ)——道德自我，轉(zhuǎn)而尋找物性的快感作為支撐。這種道德行為習(xí)慣已經(jīng)不再是個(gè)體道德水平的表征，而是一種尋求物性快感的手段。這種做法的最終結(jié)果是將人困入一個(gè)由物構(gòu)成的牢籠，使人類在迷茫中失掉方向。

綜上可見(jiàn)，現(xiàn)代社會(huì)精神文化的變異改變了行為習(xí)慣指向的道德教育實(shí)踐的生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致了現(xiàn)代人“物性化”的價(jià)值取向，加之道德教育實(shí)踐自身的極端功利傾向，最終導(dǎo)致了行為習(xí)慣指向的道德教育實(shí)踐走向式微。

二、主體性教育理念下道德價(jià)值自覺(jué)意義的凸顯

道德教育對(duì)個(gè)體的意義就在于不斷實(shí)現(xiàn)自我道德超越，自我道德超越的根本動(dòng)力源自人的道德自我，因此，道德教育不能脫離對(duì)道德自我的完善，道德自我是道德教育應(yīng)然的目標(biāo)指向。日本學(xué)者金井肇提出了結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論，認(rèn)為一個(gè)人的道德價(jià)值體系由下層的自然性和具有社會(huì)化特征的上層的道德性結(jié)構(gòu)而成，培養(yǎng)人的道德性就是培養(yǎng)和構(gòu)建具有社會(huì)化特征的價(jià)值體系；這種價(jià)值體系是因人而異的，是由每一個(gè)人依據(jù)自己的價(jià)值取向積累、排列、組合、構(gòu)建的。在金井肇的理論中尤為強(qiáng)調(diào)自覺(jué)的價(jià)值體系化，所謂的“道德價(jià)值自覺(jué)”正是基于這種認(rèn)識(shí)，即個(gè)體不斷接受各種道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使之結(jié)構(gòu)化，進(jìn)而形成個(gè)體固有的價(jià)值體系，在該價(jià)值體系的驅(qū)動(dòng)下所產(chǎn)生的道德行為傾向性。

道德價(jià)值自覺(jué)是道德主體的本質(zhì)特征。在現(xiàn)代道德教育理論中，道德已不再是一種來(lái)自外部的強(qiáng)制約束，而是主體對(duì)真善美的主觀訴求，道德教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“類主體”。“類主體作為群體本位和個(gè)體本位兩個(gè)極端的中介，它揚(yáng)棄了兩者的極端性，同時(shí)又吸收了他們的合理內(nèi)核。它具有主體間性的聚合性、整體性，但又不壓抑個(gè)體；它具有個(gè)體的獨(dú)立性，但又追求‘占有’，而以個(gè)體間的和諧共存為目的，因此，它體現(xiàn)了群體與個(gè)體的和諧統(tǒng)一?！盵2]獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性是類主體的本質(zhì)特征?！蔼?dú)立性即自主性，是對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自我的不斷完善；主動(dòng)性實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的選擇，對(duì)外界的適應(yīng)的能動(dòng)性；而創(chuàng)造性則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越?！盵3]獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)就是個(gè)體的道德價(jià)值自覺(jué)，因此，道德價(jià)值自覺(jué)是道德主體最本質(zhì)的標(biāo)志。道德價(jià)值自覺(jué)是個(gè)體道德發(fā)展的根本動(dòng)因。“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)不斷探究他自身的存在物……一個(gè)在他生存每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他生存狀態(tài)的存在物,人類生活的真正價(jià)值,恰恰就存在于這種審視中,存在于這種對(duì)人類生活的批判態(tài)度中。”[4]道德價(jià)值自覺(jué)在個(gè)體的道德心理結(jié)構(gòu)中具有評(píng)判、控制、導(dǎo)向的作用，個(gè)體正是借助道德價(jià)值自覺(jué)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身道德生活的審視，這種審視所產(chǎn)生的結(jié)果是個(gè)體對(duì)自我生命的不斷超越。道德本身是“人為”的，更是“為人”的，只有依靠主體的自覺(jué)維持的道德才是真正的道德，只有基于“為人”立場(chǎng)的道德教育才能充滿生命的氣息。強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值自覺(jué)在道德教育中的核心地位，其實(shí)踐價(jià)值體現(xiàn)在引導(dǎo)道德教育從“無(wú)人的空?qǐng)觥钡健皩?duì)生命的關(guān)懷”。

道德價(jià)值自覺(jué)在人的品德結(jié)構(gòu)中具有特殊的地位和作用，那么，道德價(jià)值自覺(jué)培養(yǎng)作為道德教育的切入點(diǎn)是否具有實(shí)踐的可行性呢？首先，受教育者具有強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)道德自我，完善和超越自我的意愿。在以往的道德教育過(guò)程中，受教育者的道德自我一直被忽視，導(dǎo)致個(gè)體的意義世界和生活世界嚴(yán)重脫節(jié)，受教育者被卷入“物欲”的漩渦，物欲的滿足并不能替代精神的安寧，個(gè)體的精神處于迷茫彷徨之中，因此，在獲得所謂的“物欲”滿足之后，精神的困頓驅(qū)使個(gè)體重新關(guān)注精神世界，關(guān)注道德自我。這種趨勢(shì)在當(dāng)前的道德教育實(shí)踐中已經(jīng)凸顯，因此，受教育者對(duì)道德價(jià)值自覺(jué)取向的道德教育具有強(qiáng)烈的趨向性。其次，隨著主體道德教育理論的發(fā)展，道德價(jià)值自覺(jué)培養(yǎng)的條件已經(jīng)成熟。主體性理念逐步深入人心，使得道德教育開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)道德教育的對(duì)象，徹底摒棄“千人一面”的陳舊方式，尊重主體間的個(gè)別差異；也使得受教育者開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)自我，個(gè)體的主體性得以激發(fā)；同時(shí)，社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜多變和社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元化，道德主體的自主選擇、自我約束成為應(yīng)對(duì)復(fù)雜環(huán)境的最佳方式?？傊?，建立在個(gè)體自然性基礎(chǔ)之上的道德價(jià)值自覺(jué)可以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我發(fā)展自我教育的目標(biāo)，具有極強(qiáng)的道德發(fā)展價(jià)值。

三、道德價(jià)值自覺(jué)培養(yǎng)的基本路徑

道德教育實(shí)踐從行為習(xí)慣指向到價(jià)值自覺(jué)指向的轉(zhuǎn)向，是主體性道德教育的發(fā)展的需要，但這種轉(zhuǎn)向并非徹底拋棄行為習(xí)慣的養(yǎng)成，而是為行為習(xí)慣的養(yǎng)成注入精神內(nèi)涵，最終的目標(biāo)是培養(yǎng)可以不斷自我超越的“道德人”，因此，道德價(jià)值自覺(jué)指向的教育實(shí)踐所應(yīng)選擇的路徑必然是以“成人”為核心的。

路徑之一：確立以道德價(jià)值自覺(jué)為核心的教育目標(biāo)觀。在我們的道德教育實(shí)踐中，一直將道德行為習(xí)慣作為道德教育的目標(biāo)。對(duì)行為習(xí)慣培養(yǎng)的過(guò)分關(guān)注導(dǎo)致在教育過(guò)程中忽視個(gè)體的主體性，受教育者的道德選擇、道德判斷能力受到限制，最終個(gè)體在面對(duì)紛繁復(fù)雜的道德境遇時(shí)變得無(wú)所適從。因此，在道德教育中首先需要實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)觀的轉(zhuǎn)向，建立以道德價(jià)值自覺(jué)為核心的目標(biāo)觀。以道德價(jià)值自覺(jué)為核心的目標(biāo)觀就是強(qiáng)調(diào)道德教育需要根植于人的自然性，彰顯對(duì)生命的尊重，培養(yǎng)獨(dú)立自主的道德“類主體”。

所謂“自然性”是指人的感覺(jué)、感情、欲望等。日本學(xué)者金井肇認(rèn)為，人的道德性或價(jià)值觀是在自然性和上層的價(jià)值意識(shí)的相互作用、相互滲透下形成的。主體性道德教育理念也認(rèn)為人的存在是道德發(fā)展的基礎(chǔ)，承認(rèn)道德的個(gè)體性和主觀性才是道德的道德教育。因此，道德價(jià)值自覺(jué)培養(yǎng)所指向的核心——道德自我，是自然性和道德性相互作用的產(chǎn)物，培養(yǎng)人的道德價(jià)值自覺(jué)首先需要觀照自然性的個(gè)體差異，尊重這種個(gè)體差異，將自然性作為道德教育的基礎(chǔ)，引導(dǎo)個(gè)體在生存中探求自身存在的價(jià)值與意義。

對(duì)于道德教育而言，從性質(zhì)上可分為道德的和不道德的兩種，只有道德的道德教育才能造就道德人。所謂道德的道德教育，其基本特征就是對(duì)生命的敬畏和尊崇，道德教育的主旨就在于實(shí)現(xiàn)生命的幸福與完滿。道德價(jià)值自覺(jué)的培養(yǎng)也必須基于這一點(diǎn)。因此，在道德實(shí)踐中，教育者必須時(shí)刻觀照人的生命，通過(guò)價(jià)值體系的傳承，激發(fā)個(gè)體生命的激情和創(chuàng)造性，使生命的發(fā)展主導(dǎo)品德修養(yǎng)。借助這種生命導(dǎo)向的道德教育，我們可以將受教育者培養(yǎng)成道德生活中的“主體”，即真正的道德主體。

路徑之二：超越道德認(rèn)知發(fā)展范式的窠臼。人的品德是一種實(shí)踐性品質(zhì)，它的形成、發(fā)展與完善都離不開(kāi)具體的實(shí)踐。因此，我們不能將其簡(jiǎn)單等同于書(shū)本知識(shí)，也就是說(shuō)在課堂中是無(wú)法形成真正的品德的，道德教育必須走出課堂，回歸生活實(shí)踐。個(gè)體的道德價(jià)值自覺(jué)是基于對(duì)道德價(jià)值體系認(rèn)同所產(chǎn)生的一種主動(dòng)自覺(jué)、自為的傾向，這種傾向雖然以道德價(jià)值體系為基礎(chǔ)，但絕不是僅靠道德認(rèn)知的培養(yǎng)就可塑造的。道德學(xué)習(xí)是一種綜合性的學(xué)習(xí)，不同于單純的知識(shí)抑或技能的學(xué)習(xí)，它需要以體驗(yàn)為基礎(chǔ)，是一種體驗(yàn)學(xué)習(xí)。因此，對(duì)個(gè)體道德價(jià)值自覺(jué)的培養(yǎng)不是一種簡(jiǎn)單的提高道德認(rèn)知的過(guò)程，它需要回歸生活世界，通過(guò)自身的體驗(yàn)，豐富發(fā)展自己的道德價(jià)值體系，并作為道德主體學(xué)會(huì)如何進(jìn)行道德判斷、道德選擇，從而獲得道德自主意識(shí)的發(fā)展。

路徑之三：實(shí)現(xiàn)教育關(guān)系的重構(gòu)。基于道德價(jià)值自覺(jué)培養(yǎng)的道德教育，需要教育者和受教育者之間關(guān)系的重構(gòu)，在二者之間形成一種主體間性的教育關(guān)系。道德教育活動(dòng)對(duì)于師生而言，是一種共同參與的探險(xiǎn)，而不是一種聞道在先者對(duì)在后者的教誨，師生必須通過(guò)相互協(xié)作相互幫助才能順利實(shí)現(xiàn)探險(xiǎn)的目標(biāo)。在師生共同的德育生活中，教育者以自己的言行為學(xué)生提供一個(gè)道德的楷模，受教育者則要在親身體驗(yàn)中，親歷道德所帶來(lái)的感動(dòng)，并借此喚醒沉睡的道德自覺(jué)，使自己逐步成為一個(gè)不斷自我超越的道德主體。

[1]金生鈜.物義論與道德教育的幻象[J].道德教育評(píng)論,2006.

[2]馮建軍.當(dāng)代主體教育論[M].南京：江蘇教育出版社,2004：63,64

[3]楊適.改革、市場(chǎng)與主體性[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1995：128-129．

[4]卡西爾.人論[M].上海：譯文出版社,1985．

D648

A

1002-7408（2011）02-0075-03

2008年度山東省德州市社科規(guī)劃課題“抗震救災(zāi)偉大民族精神與青年思想政治工作的研究”（08YD015）的階段性研究成果之一。

鐘鏵（1966-），男，山東臨邑人，山東德州學(xué)院副教授，碩士，研究方向：教育基本理論與道德教育。

[責(zé)任編輯：閆生金]