/［上海］張遠山

《莊子復原本》之莊學四境
——《莊子復原本注譯》選（一）

/［上海］張遠山

編者按：本刊擬于今后若干期，選刊張遠山新著《莊子復原本注譯》（江蘇文藝出版社2010年8月第1版）。為便讀者統(tǒng)覽，本刊特請作者專題歸納，稍作連綴，小異書中散見于各篇。

《莊子》內(nèi)七篇首篇《逍遙游》，圍繞莊學四境展開全文。全文十二章，上篇六章，闡明莊學四境。下篇六章，譬解莊學四境。莊學四境貫徹于《莊子》全書，包括莊子親撰的內(nèi)七篇和弟子后學藺且、魏牟等人所撰的外雜篇。

為將“至大小初”莊學四境縮減為“小大”二境，郭象通過篡改，自造偽證，比如刪去《逍遙游》“無極之外復無極”等二十一字，又對全文其他關鍵之處，予以篡改、誤斷、反注。莊學真義“褒至知貶大知”，遂被郭象反注為“褒大知貶小知”。盲從郭象的舊莊學，遂與莊學真義全面牴牾。

今舉《莊子復原本》全書多例，以證此說。莊撰《逍遙游》第二章第二節(jié)：

蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止。時則不至，而控于地而已矣。奚以之九萬里而圖南為？”

適莽蒼者，三餐而返，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

今譯：蟬與學鳩嘲笑大鵬說：“我一躍就能起飛，飛上榆樹、枋樹就能停止。有時一飛不至，跌在地上而后停止。何須漸積九萬里厚風而后圖謀南飛？”

遠足郊外之人，三餐而后返回，腹中仍然充實；遠涉百里之人，提前一天舂搗干糧；遠行千里之人，提前三月舂搗干糧。這兩只小蟲怎能明白？

三“適”之言，譬解莊學四境之“小知”、“大知”、“至知”三境。省略初境“無知”，因為人皆有知。亦符《大宗師》主張“自適其適”，貶斥“適人之適”。莊撰《逍遙游》第二章第三節(jié)：

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？湯之問棘也是矣。湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外復無極也。”

今譯：小知不能企及大知，小年不能企及大年。何以知其如此？因為朝生暮死的菌芝不知月亮圓缺，夏生秋死的寒蟬不知春秋變化。這是小知小年。楚國南方有海龜叫冥靈，以五百年為春，以五百年為秋；上古有神樹叫大椿，以八千年為春，以八千年為秋。這是大知大年。然而壽僅八百的彭祖如今卻以長壽特別聞名，眾人無不匹偶企羨，豈不可悲？商湯問夏棘，即明此義。商湯問夏棘說：“上下四方，有無極限？”夏棘說：“無極之外，仍無極限。”

舊說“湯問棘曰”至“無極之外復無極也”二十一字。因與郭注“物各有極”牴牾，遂被郭象刪去。

聞一多《莊子內(nèi)篇校釋》：“唐僧神清《北山錄》曰：‘湯問革曰：上下四方有極乎？革曰：無極之外，復無極也?！ㄋ危┥蹖氉⒃唬骸Z在《莊子》，與《列子》小異。’案：革、棘古字通，《列子·湯問》正作‘革’。神清所引，其即此處佚文無疑。惜句多省略，無從補入?！?/p>

陳鼓應將聞一多所輯佚文補于下章，并將下章之重述鯤鵬寓言，斷為夏棘之言。義不可通。

《逍遙游》第三“四境范型”章，以莊學四境“無知/小知/大知/至知（無知）”，闡明“小知不及大知”、“大知不及至知”、“至知不能盡知天道”。

《逍遙游》為內(nèi)七篇總領之篇。先明莊學四境：“無知”（以無生物為范型）、“小知”（以小獸為范型）、“大知”（以大獸為范型）、“至知（無知）”（以植物為范型）。兼明莊學三義：莊學宗旨“順應天道”（“遙”達彼道），莊學真諦“因循內(nèi)德”（自“逍”己德），莊學俗諦“因應外境”（“不夭斤斧”）。其后六篇，廣泛運用“莊學四境”，逐一展開“莊學三義”。

郭象只有把莊學四境縮減為“小知/大知”二境，方能謬解莊子“褒大知貶小知”，但與《逍遙游》郭注“小大雖殊，逍遙一也”自相矛盾。

莊撰《德充符》通篇晦藏的四境排行隱喻“伯/仲/叔/季”（伯昏無人/仲尼/叔山無趾/常季），是《逍遙游》動植四境象征的輔助系統(tǒng)（詳見該篇）?！兜鲁浞返乃木撑判须[喻，與《逍遙游》動植四境象征一樣，應用于內(nèi)七篇之每一篇。

《逍遙游》的“小大之辨”，多被舊莊學視為《莊子》“褒大知貶小知”之證。其實《逍遙游》已明“小大”之“大”并非“至大”，因此“大知”并非“至知”。而且莊撰《大宗師》的五句：“藏小大有宜，猶有所遁。若夫藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也?！鼻吧洹跺羞b游》“小大之辨”，亦證“小大之辨”蘊涵莊學四境，并非僅謂“小大”二境。

另外，內(nèi)七篇、外雜篇都有諸多演繹莊學四境之例。內(nèi)七篇之例，可舉《應帝王》季咸四相壺子，壺子四應季咸（詳見該篇）。

外雜篇之例更多。藺撰《山木》（第九）莊子悟道章，證明莊學四境及其動植象征，源于莊子雕陵悟道：“樹葉——夏蟬——螳螂——異鵲——栗樹”，是自然食物鏈；“莊子——虞人——官守——諸侯——天子”，是人道等級鏈。《逍遙游》綜合兩者，把“樹葉”變文為“朝菌”，象征“無知”；把“夏蟬”、“螳螂”變文為“蟪蛄”，象征“小知”；把“異鵲”變文為“大鵬”，象征“大知”；把“栗樹”變文為“大椿”，象征“至知（無知）”（詳見該篇）。

藺撰《達生》，魏撰《徐無鬼》，又都仿擬《逍遙游》“三適卮言”，演繹莊學四境之三境（省略“無知”，因為人皆有知）。

藺撰《達生》第四章：

顏回問于仲尼曰：“回嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可。能游者，可教也。善游者，數(shù)習而后能也。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也?！釂栄啥晃岣?，敢問何謂也？”

仲尼曰：“能游者之可教也，輕水故也。善游者之數(shù)能也，忘水故也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬物方陳乎前，而不得入其舍，惡往而不暇？以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者昏。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者，內(nèi)拙?！?/p>

今譯：顏回問仲尼說：“我曾在觴深之水渡河，擺渡者駕船如神。我問他，說：‘駕船之技可以學嗎？’他說：‘可以。能夠游水之人，可教此技。善于游水之人，數(shù)次練習而后掌握此技。至于能夠潛水之人，那么沒見過船就會駕船?！矣麑W其技卻不肯教我，請問其言何意？”

仲尼說：“能夠游水之人可教此技，是因為熟悉水性。善于游水之人數(shù)次練習而后掌握此技，是因為喪忘水性。至于能夠潛水之人沒見過船就會駕船，是因為視深淵如陸地，視船之翻覆如車之倒退。即使翻覆倒退萬物正在眼前發(fā)生，也不會攖擾其德心，何往而不游刃有余？人用瓦片做賭注時靈巧，用腰帶鉤做賭注時害怕，用黃金做賭注時昏聵。此人賭博技巧一貫，然而德心有所矜顧，就會重視外物。凡是重視外物之人，內(nèi)德必定虧拙。”

《徐無鬼》第一章第二節(jié)：

少焉，徐無鬼曰：“嘗語君，吾相狗也：下之質(zhì)，執(zhí)飽而止，是貍德也；中之質(zhì)，若視日；上之質(zhì)，若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬：直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若恤若失，若喪其一；若是者，超軼絕塵，不知其所。”

武侯大悅而笑。

今譯：過了片刻，徐無鬼說：“嘗試告訴君侯，我如何為狗看相：下品之狗，吃飽即止，這是貍貓的德性；中品之狗，如同昂首視日；上品之狗，如同喪失專一。我為狗看相，又不如我為馬看相。我這樣為馬看相：筆直如繩，彎曲如鉤，方者中矩，圓者中規(guī)，這是國馬，然而不如天下馬。天下馬天然成材，若有憂慮若有亡失，如同喪失專一；如此之馬，超逸絕塵，不知所往?！?/p>

武侯大悅而笑。

藺撰《達生》之“能游者”、“善游者”、“沒人”，魏撰《徐無鬼》之狗“下之質(zhì)”、“中之質(zhì)”、“上之質(zhì)”，無不演繹莊學四境之“小知”、“大知”、“至知（無知）”。魏撰《秋水》第一河伯觀海章“至知觀于遠近，故小而不寡，大而不多”，魏撰《外物》第六宋元君夢白龜章“至知”、“大知”、“小知”三境，或撰《宇泰定》“昭景屈”三境，皆然。

《徐無鬼》之“國馬”、“天下馬”，承上狗之三境，又省略“小知”，僅言“大知”、“至知”二境。郭象謬解莊學僅有“小大”二境，不合游之三境、狗之三境；似合馬之二境，然而系“國馬”于“小知”，仍不可通。

外雜篇更有完整演繹莊學四境之二例。藺撰《達生》第八章：

紀渻子為王養(yǎng)斗雞。十日而問：“雞可斗已乎？”曰：“未也。方虛驕而恃氣?！笔沼謫?。曰：“未也。猶應響影?！笔沼謫?。曰：“未也。猶疾視而盛氣。”十日又問。曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應，見者返走矣?！?/p>

今譯：紀渻子為周宣王馴養(yǎng)斗雞。過了十天而問：“雞可以斗了嗎？”紀渻子說：“還不行。正在虛驕自得而恃氣自雄?！边^了十天又問。紀渻子說：“還不行。仍然回應聲響和影子?！边^了十天又問。紀渻子說：“還不行。仍然怒目疾視而盛氣凌人?！边^了十天又問。紀渻子說：“差不多了。即使聽聞雞鳴，已能不為所動，看上去似木雞，真德葆全了。其他斗雞沒有敢于應戰(zhàn)的，見了就轉身逃走?！?/p>

本章演繹莊學四境，精確簡明。描寫四境，合于《應帝王》季咸四見壺子（亦扣莊學四境）。木雞達于至境，合于《逍遙游》四境動植范型。描寫木雞之狀，合于《應帝王》“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。

又魏撰《天下》首章第二節(jié)：

不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人；以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人。

以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和；熏然慈仁，謂之君子。

以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決；其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒。

以事為常，以衣食為主，以蕃息畜藏為意，老弱孤寡皆有以養(yǎng)，民之理也。

今譯：不離宗師，稱為天人；不離精神，稱為神人；不離真德，稱為至人；以天道為宗師，以物德為根本，以造化為玄門，洞悉物化征兆，稱為圣人。

以仁作為恩澤，以義作為公理，以禮規(guī)范行為，以樂調(diào)和矛盾；熏陶天下慈愛仁厚，稱為君子。

以法作為名分，以名作為表征，以實作為參驗，以稽查來決斷；法律之數(shù)一二三四，百官以此排列。

以實事為常務，以衣食為主干，以繁衍生息、積蓄收藏為意義，老弱孤寡都得贍養(yǎng)，是民眾的理想。

本節(jié)運用莊學四境，展開“道術、方術”之辨。闡明道家“道術”居于至境，儒家“方術”居于大境，法家“方術”居于小境，民眾“無術”居于初境。

除此以外，魏撰《秋水》第二夔憐蚿章，同樣演繹莊學四境，因與郭象二境牴牾，郭象刪去二節(jié)（詳見該篇）。

魏撰《知北游》首章，無為謂“知者不言”，屬“真是”。黃帝“言者不知”，屬“不近”。狂屈居于兩者之間，屬“似之”。“無為謂”、“狂屈”、“黃帝”、“知”四人，分喻莊學四境之至知、大知、小知、無知。

綜上所述，莊學四境貫徹于整部《莊子》，舊莊學盲從郭義“小大”二境，把莊學貶斥的“大知”視為莊學褒揚，因此郭象及其追隨者的舊莊學，是反莊學的偽莊學。闡釋莊學根本褒貶既已顛倒，闡釋莊學散義亦皆顛倒。

作 者：張遠山，自由撰稿人、獨立作家、莊子研究學者。編 輯：續(xù)小強 poet_xxq@vip.163.com