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        無法而法,乃為至法
        ——徐利明篆刻創(chuàng)作談

        2011-10-09 02:41:40安徽薛元明
        名作欣賞 2011年1期
        關鍵詞:法度技法創(chuàng)作

        /[安徽]薛元明

        無法而法,乃為至法
        ——徐利明篆刻創(chuàng)作談

        /[安徽]薛元明

        徐利明老師以草書名世,個人印風的意境追求,合乎個人所追求的審美意味,二者是默契的。只是相對于書法的超大巨幅來說,印面經營有更多的“小處”,更有法度的呈現與理解。對于法度,可以理解成約定俗成的范式、規(guī)矩,所以即便注重性情之美,寫胸中之意,也要做到“發(fā)乎情、止乎法”。傳統(tǒng)藝術雖然“只可意會不可言傳”,但最終指向很明朗,藝術的精神與基本技法相互匹配。藝術有自身嚴格的創(chuàng)作要求,不是隨意散漫和機械制作就可以打開精神自由維度。

        印人不能沒有技法,沒有技法基礎的創(chuàng)作只能是欺世盜名。技法是在長期的歷史積淀中形成的一些系統(tǒng)化創(chuàng)作規(guī)范,傳統(tǒng)要求往往體現在技法之上。另一方面,藝術恰恰就是表現個人性情,所以印人的創(chuàng)造精神幾乎必不可少地要遇到來自技法方面的限制。對于法度的理解與駕馭,成為重中之重。在傳統(tǒng)思維中,“法”具有則、刑、律、度等意義。就藝術而言,即法則?!妒瘽嬚Z錄》說:“一畫之法,乃自我立。立一畫之法者,蓋以無法生有法,以有法貫眾法。”“至人無法,非無法也,無法而法,乃為至法?!狈饘W中關于法有一個特性——“軌”可以說明。“事有其名,名有其對,是為軌則”,熊十力先生解釋“軌”云:“軌范者,略當于法則底意義,可生物解之物,即人之異語,蓋法之為言,即明其所目事物之本身,善于一種軌范,可以令人對之而起解也。如名白色為法,即此色法具有可變壞性底種種軌范,才令人對彼生起如是色法之解?!狈ㄐ允遣蛔兊?,而法相是變的,法是變與不變的統(tǒng)一。由此可以看出“法”具有兩面性:一方面是事物的內在規(guī)定性,可以使人“對之而起解”;另一方面,又具有一定的制約性,在推求事物的共相時,往往會執(zhí)著于自身的觀念而推廣至一切事物。就會出現妄執(zhí)現象,最終變成一種限制。

        從徐老師的創(chuàng)作來看,他對“法”的理解,是對傳統(tǒng)的思考。我覺得可以分成四個層次:一是古人的成法,即古典的法度;二是技法,具體創(chuàng)作中的法度,一印一法;三是藝術本身的美感,規(guī)律始終不能變的;四是現實社會潮流形成的“法度”,對于印人的創(chuàng)作會產生影響,這就要看印人如何把握了。最終是要建立“我法”,但這并不是個人所有創(chuàng)作一成不變的根本準則,否則就會變成一種桎梏。依據我的理解,徐老師心目中的“法”是“最高的真實”,是心靈體悟中的法。法度如果從傳統(tǒng)的角度來理解,一是范式,按照既定的規(guī)矩和程式來經營,二是古意、古味,前者是形式,后者是精神,從更高層面上來看,則是文化精神的熏陶。

        建立在充分素養(yǎng)上的藝術才不會單薄,而且隨著個人素養(yǎng)的加深,作品的內在精神力量也會隨之加強。素養(yǎng)即平時個人情感境界的持續(xù)修煉。如前所述,并不是有了性情就可以有一方方好的印章。創(chuàng)作伊始,需要有一個靈感引導進入創(chuàng)作階段,由創(chuàng)作過程最終生成一個命題:純粹和融合?!叭诤稀笔蔷袼仞B(yǎng)的融合,從不同藝術種類中可以吸收更多的營養(yǎng)以豐富情感,心有靈犀、觸類旁通,提煉、升華感情為個人品位作為基礎;“純粹”是以兼容并蓄的素養(yǎng)為底蘊,以篆刻藝術本身為第一性,即表現方式、題材選用、純化而豐富的語言。一方面可以進行自由的精神創(chuàng)造,一方面只為本體而存在,必須要有一定的技法基礎,才能產生巨大的張力。純粹與融合的關系處理好了,才能創(chuàng)作出起點高、情感真、有藝術價值的作品。沿著這個觀念走下去的藝術道路才是長久的。

        作 者:薛元明,中國書法家協(xié)會會員,著名書法評論家、篆刻家、書法家。編 輯:王朝軍 zhengshi5@sina.com

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