/［安徽］薛元明

無法而法，乃為至法
——徐利明篆刻創(chuàng)作談

/［安徽］薛元明

徐利明老師以草書名世，個人印風(fēng)的意境追求，合乎個人所追求的審美意味，二者是默契的。只是相對于書法的超大巨幅來說，印面經(jīng)營有更多的“小處”，更有法度的呈現(xiàn)與理解。對于法度，可以理解成約定俗成的范式、規(guī)矩，所以即便注重性情之美，寫胸中之意，也要做到“發(fā)乎情、止乎法”。傳統(tǒng)藝術(shù)雖然“只可意會不可言傳”，但最終指向很明朗，藝術(shù)的精神與基本技法相互匹配。藝術(shù)有自身嚴(yán)格的創(chuàng)作要求，不是隨意散漫和機(jī)械制作就可以打開精神自由維度。

印人不能沒有技法，沒有技法基礎(chǔ)的創(chuàng)作只能是欺世盜名。技法是在長期的歷史積淀中形成的一些系統(tǒng)化創(chuàng)作規(guī)范，傳統(tǒng)要求往往體現(xiàn)在技法之上。另一方面，藝術(shù)恰恰就是表現(xiàn)個人性情，所以印人的創(chuàng)造精神幾乎必不可少地要遇到來自技法方面的限制。對于法度的理解與駕馭，成為重中之重。在傳統(tǒng)思維中，“法”具有則、刑、律、度等意義。就藝術(shù)而言，即法則?！妒瘽嬚Z錄》說：“一畫之法，乃自我立。立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法。”“至人無法，非無法也，無法而法，乃為至法。”佛學(xué)中關(guān)于法有一個特性——“軌”可以說明。“事有其名，名有其對，是為軌則”，熊十力先生解釋“軌”云：“軌范者，略當(dāng)于法則底意義，可生物解之物，即人之異語，蓋法之為言，即明其所目事物之本身，善于一種軌范，可以令人對之而起解也。如名白色為法，即此色法具有可變壞性底種種軌范，才令人對彼生起如是色法之解?！狈ㄐ允遣蛔兊模ㄏ嗍亲兊?，法是變與不變的統(tǒng)一。由此可以看出“法”具有兩面性：一方面是事物的內(nèi)在規(guī)定性，可以使人“對之而起解”；另一方面，又具有一定的制約性，在推求事物的共相時，往往會執(zhí)著于自身的觀念而推廣至一切事物。就會出現(xiàn)妄執(zhí)現(xiàn)象，最終變成一種限制。

從徐老師的創(chuàng)作來看，他對“法”的理解，是對傳統(tǒng)的思考。我覺得可以分成四個層次：一是古人的成法，即古典的法度；二是技法，具體創(chuàng)作中的法度，一印一法；三是藝術(shù)本身的美感，規(guī)律始終不能變的；四是現(xiàn)實(shí)社會潮流形成的“法度”，對于印人的創(chuàng)作會產(chǎn)生影響，這就要看印人如何把握了。最終是要建立“我法”，但這并不是個人所有創(chuàng)作一成不變的根本準(zhǔn)則，否則就會變成一種桎梏。依據(jù)我的理解，徐老師心目中的“法”是“最高的真實(shí)”，是心靈體悟中的法。法度如果從傳統(tǒng)的角度來理解，一是范式，按照既定的規(guī)矩和程式來經(jīng)營，二是古意、古味，前者是形式，后者是精神，從更高層面上來看，則是文化精神的熏陶。

建立在充分素養(yǎng)上的藝術(shù)才不會單薄，而且隨著個人素養(yǎng)的加深，作品的內(nèi)在精神力量也會隨之加強(qiáng)。素養(yǎng)即平時個人情感境界的持續(xù)修煉。如前所述，并不是有了性情就可以有一方方好的印章。創(chuàng)作伊始，需要有一個靈感引導(dǎo)進(jìn)入創(chuàng)作階段，由創(chuàng)作過程最終生成一個命題：純粹和融合?！叭诤稀笔蔷袼仞B(yǎng)的融合，從不同藝術(shù)種類中可以吸收更多的營養(yǎng)以豐富情感，心有靈犀、觸類旁通，提煉、升華感情為個人品位作為基礎(chǔ)；“純粹”是以兼容并蓄的素養(yǎng)為底蘊(yùn)，以篆刻藝術(shù)本身為第一性，即表現(xiàn)方式、題材選用、純化而豐富的語言。一方面可以進(jìn)行自由的精神創(chuàng)造，一方面只為本體而存在，必須要有一定的技法基礎(chǔ)，才能產(chǎn)生巨大的張力。純粹與融合的關(guān)系處理好了，才能創(chuàng)作出起點(diǎn)高、情感真、有藝術(shù)價值的作品。沿著這個觀念走下去的藝術(shù)道路才是長久的。

作 者：薛元明，中國書法家協(xié)會會員，著名書法評論家、篆刻家、書法家。編 輯：王朝軍 zhengshi5@sina.com