馬 可 梅元媛

（上海工程技術(shù)大學(xué)，上海 201620）

一、“以人為本”是高校思想政治教育的基本向度

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新的關(guān)鍵所在。中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》明確指出：加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，要“以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)”，并把“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人”確立為高校思想政治教育的重大課題。這一要求的精髓即在于貫徹“以人為本”、“以學(xué)生為本”的教育理念。具體而言，高校思想政治教育要不斷解讀“以人為本”理念的內(nèi)涵與外延，詮釋高校思想政治教育“以人為本”的目標(biāo)和內(nèi)容、原則與導(dǎo)向、機(jī)制與手段、方式與方法，從厘清高校思想政治教育現(xiàn)狀入手，探究其中存在的問(wèn)題，構(gòu)建高校思想政治教育“以人為本”的實(shí)踐路徑。

高校要將“以人為本”作為思想政治教育的基本向度，拓展高校思想政治教育的主陣地，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性，增強(qiáng)思想政治教育的吸引力和感染力，并爭(zhēng)取在思想政治教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)以下目標(biāo)：一是培養(yǎng)大學(xué)生個(gè)體的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)和道德素質(zhì)、健康的心理素質(zhì)以及堅(jiān)韌不拔的意志力和百折不撓的精神；二是為大學(xué)生個(gè)體提供理想、信念和信仰等精神動(dòng)力，使受教育者選擇正確的理想和信仰，合理地構(gòu)建自己的靈魂家園，有效地安頓自己的靈魂；三是要以促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展為根本目的，通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)來(lái)不斷促進(jìn)每個(gè)大學(xué)生自身素質(zhì)和能力盡可能全面、充分、自由地發(fā)展。

二、當(dāng)前高校思想政治教育“以人為本”的精神缺失和體制缺陷

1.大學(xué)生的主體意識(shí)較弱

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育者的形象和地位被理想化地拔高，“一日為師，終身為父”的傳統(tǒng)觀念深入國(guó)人意識(shí)中。學(xué)校和教育者始終以傳道、授業(yè)、解惑、塑造、訓(xùn)練為己任，往往主觀地把自身視為唯一的教育主體，而忽視教育對(duì)象在思想政治教育中的主體性，把教育對(duì)象僅僅視為消極被動(dòng)地接受教育的客體。尤其是高等教育，更寄托著人們的“社會(huì)本位”意識(shí)和“官本位”意識(shí)的滿足，戴著一圈神圣、權(quán)威的光環(huán)。因此，人們更多的是從教師的角度來(lái)研究如何對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，很少?gòu)拇髮W(xué)生角度去探討如何增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)信息的接受效果。

因此，在大學(xué)生思想政治教育中，大學(xué)生只能是一個(gè)配角、一個(gè)受動(dòng)者。在這樣的教育環(huán)境下，大學(xué)生不僅很難有主體的意識(shí)自覺(jué)，即使稍有主體意識(shí)的萌芽，也會(huì)因?yàn)榈貌坏秸嬖u(píng)價(jià)和積極引導(dǎo)而抑制。

2.對(duì)于人的社會(huì)性本質(zhì)的單方面理解

馬克思、恩格斯在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比说谋举|(zhì)在于它的社會(huì)性，這是對(duì)人之所以為人的本質(zhì)層面來(lái)講的，并沒(méi)有否認(rèn)人的社會(huì)性本質(zhì)內(nèi)涵的多元性。

人的本質(zhì)是具體的、實(shí)踐的、綜合性的、發(fā)展的。然而，人們對(duì)人的社會(huì)性本質(zhì)單方面理解，看不到人的本質(zhì)的豐富內(nèi)涵，片面地用社會(huì)性本質(zhì)的共性去衡量和要求每個(gè)個(gè)體，忽視了人的個(gè)體本質(zhì)差異，從而不僅否定了人在社會(huì)生活中的獨(dú)立性和自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，而且把個(gè)人與社會(huì)在價(jià)值上對(duì)立起來(lái)。

在思想政治教育實(shí)踐中，這種理念使得教師以居高臨下的姿態(tài)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行單向灌輸，往往表現(xiàn)出對(duì)大學(xué)生自主權(quán)的不尊重、不理解、不關(guān)心，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)與集體利益的合理性，忽視大學(xué)生自身發(fā)展需要。

3.在高校管理體制上缺乏“人本”設(shè)置

我國(guó)高校在管理體制上看，是一個(gè)行政科層復(fù)雜、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)多元、學(xué)校管理后勤的小“政府”和小社會(huì)。行政權(quán)力在我國(guó)高校中占據(jù)主導(dǎo)地位，與行政權(quán)力相比，大學(xué)生權(quán)力仍處于從屬地位。學(xué)校的黨政組織擁有對(duì)學(xué)校事務(wù)合法的絕對(duì)的管理權(quán)力，控制了學(xué)校的運(yùn)行。由此，形成了行政權(quán)力主導(dǎo)的高校管理體制，認(rèn)為教育者是高校的權(quán)力主體，他們代表黨和政府對(duì)高校實(shí)施全權(quán)管理，大學(xué)生是被管理者。

這在實(shí)踐中導(dǎo)致了如下后果：在大學(xué)生思想政治教育中，政府行政管理的集權(quán)模式的色彩濃厚，將思想政治教育視為“指令”的貫徹。教師注重的是步調(diào)一致性，用統(tǒng)一的“指令”去進(jìn)行思想政治教育，無(wú)視學(xué)生之間的個(gè)體差異，未認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體地位。在這樣的背景下，高校好比人才加工廠，而大學(xué)生只是正在工廠流水線上加工的產(chǎn)品。更為有害的是，在大學(xué)生思想政治教育中，長(zhǎng)期以來(lái)帶有政府行政管理中的通病，即在一種封閉、半封閉的狀態(tài)中，透明度不高，既難以保證教育的科學(xué)化，又很難避免人為因素的干擾，教育失誤現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

三、構(gòu)建“人本”教育機(jī)制，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育

1.主體性的理論：確立主體性教育的主體條件

馬克思指出“人始終是主體”。大學(xué)生不僅是思想政治教育的對(duì)象，更是思想政治教育的主體。我們必須把教師的主體性和大學(xué)生的主體性辯證統(tǒng)一起來(lái)。大學(xué)生的主體性就是在教育過(guò)程中表現(xiàn)出的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性。基于上述理念，主體性教育就是指根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和教育現(xiàn)代化的要求，教育者通過(guò)啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，有目的、有計(jì)劃地規(guī)范、組織各種教育活動(dòng)，從而把他們培養(yǎng)成為能夠自主地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)主體。

堅(jiān)持主體性教育就必須尊重大學(xué)生的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性。因此，在大學(xué)生思想政治教育中，學(xué)校和教育者不僅要重視全體學(xué)生獲得存量知識(shí)的教育，也要注重大學(xué)生個(gè)體發(fā)展的差異，培養(yǎng)基于其自身特點(diǎn)的綜合素質(zhì)，給大學(xué)生一定程度的自主空間，而不是把全體學(xué)生禁錮在框框之中。具體地說(shuō)，大學(xué)只在宏觀層面引導(dǎo)大學(xué)生，微觀上由大學(xué)生自己做主，微觀層面不宜干涉過(guò)多。大學(xué)應(yīng)允許大學(xué)生自主選擇適合的專業(yè)發(fā)展方向，而且要為他們提供充分的高質(zhì)量的學(xué)習(xí)資源，在各方面支持和幫助大學(xué)生組織開(kāi)展各種形式的學(xué)術(shù)和社團(tuán)活動(dòng)。

2.人的需要理論：強(qiáng)化思想政治教育的心理需要功能的內(nèi)在前提

馬克思說(shuō)：“沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)?！边@說(shuō)明滿足正當(dāng)需要是人們的不可剝奪的權(quán)利。馬斯洛的需要層次論認(rèn)為，人類動(dòng)機(jī)的發(fā)展和需要的滿足有密切的關(guān)系，需要的層次有高低的不同，低層次的需要是生理需要，向上依次是安全、愛(ài)與歸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。自我實(shí)現(xiàn)指創(chuàng)造潛能的充分發(fā)揮，追求自我實(shí)現(xiàn)是人的最高動(dòng)機(jī)。健全社會(huì)的職能在于促進(jìn)普遍的自我實(shí)現(xiàn)。馬克思說(shuō)：“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要?！眰€(gè)人的需要是有差異的，既有共性又有個(gè)性，不能一概而論。

顯而易見(jiàn)，尊重和滿足大學(xué)生的不同的心理需要，是他們接受外部教育影響的根本前提。結(jié)合大學(xué)生的心理需要開(kāi)展思想政治教育，能夠使大學(xué)生形成思想政治素質(zhì)的提升是基于自身需要的理念，從而使教師傳達(dá)的信息容易被大學(xué)生所接受和認(rèn)同，并經(jīng)由各種教育渠道進(jìn)入大學(xué)生主體視野，才能促進(jìn)大學(xué)生通過(guò)各種途徑去實(shí)踐。所以，大學(xué)生思想政治教育要充分考慮大學(xué)生的心理需要，根據(jù)其心理需要組織設(shè)計(jì)和開(kāi)展思想政治教育，使其自覺(jué)地接受思想政治教育，提高自身思想政治素質(zhì)。

3.矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律：大學(xué)生自我教育的內(nèi)在根據(jù)

矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，換言之，任何事物的發(fā)展都取決于事物自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。自我教育是指人們利用自身思想觀念的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，通過(guò)經(jīng)常考察社會(huì)和自身思想的實(shí)際，自覺(jué)檢討不良思想和行為，并主動(dòng)接受和形成正確的思想和行為的教育形式。通過(guò)自我教育，大學(xué)生必然將思想政治教育作用于自身，將外部壓力轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動(dòng)力。因此，在思想政治教育過(guò)程中，教師要引導(dǎo)大學(xué)生開(kāi)展積極的自我教育，使大學(xué)生形成正確的人生目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上確立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

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［2］戴巍.試論在高校思想政治教育工作中堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向［J］.教育探索，2010，（8）.

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