彭 慧

(哈爾濱師范大學東語學院，哈爾濱150025)

日本電影大師黑澤明憑借《七武士》這部影片確立了國際至尊的地位，日本武士片就此開創(chuàng)了東方影視的先河，不僅影響了一大批的美國西部片和東方的武俠片，同時也為弘揚日本文化起到了重要作用。而因戰(zhàn)后日本政府對侵華戰(zhàn)爭的態(tài)度，使得中國電影對于武士道的表現(xiàn)一般都局限在嗜殺成性、野蠻、兇殘、好戰(zhàn)等特征上。近年隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們思想意識的進步，對武士道精神有了新的表現(xiàn)形式，《雪豹》中的竹下俊就是典型的一例，他是一個矛盾的人物，他敬佩對手，甚至不惜犧牲自己;做人，他謙卑真誠，極富修養(yǎng);待友，他示人以仁，極富真誠;為師，他誨人不倦，極富熱忱;從軍，他冷血多智、極富意志?；蛟S這部片子或多或少能改變一下大多數(shù)人對武士道的看法，我們不能忘記歷史，但是需要更理性地看待這場戰(zhàn)爭，如同電視劇中的女主角陳怡所說的那樣:“我們中有多少人愿意卷入這場戰(zhàn)爭呢?”下面就以竹下俊為例分析一下在他身上表現(xiàn)出來的武士道精神。

一、《雪豹》中的竹下俊

他是日本劍道第一大流派——北辰一刀流的流主，接受了純正的武士道精神教育，對武士道的精髓有著深刻的理解，又在德國留過學，受到過良好的教育，形成了比較正確的人生觀和世界觀，對世界局勢有著清醒的判斷，他雖然認識到中國是沒有一個國家可以戰(zhàn)勝的，但作為一名日本軍人又不得不拿著武器進入中國，其內(nèi)心極為矛盾。他真心地想和周衛(wèi)國做朋友，教周衛(wèi)國學習日語和劍道，他說:“按照武士道的精神，希望和敵人成為朋友，這樣可以了解對方的弱點，提高自己的技能，以便下次的戰(zhàn)斗中可以取得勝利。我對你和中國文化都很了解，如果我們開戰(zhàn)你能戰(zhàn)勝我嗎?”周衛(wèi)國反問道:“你為什么這么幫我?”竹下俊調(diào)侃地說:“我的敵人變得更強大些，這樣我才不會寂寞?！眱扇说挠颜x隨著戰(zhàn)爭的開始而結(jié)束，面對著兩人都將為自己的國家而戰(zhàn)的命運，周衛(wèi)國與他劃地絕交。

竹下俊作為一個軍人有咬死對手斷其咽喉的意志，在戰(zhàn)術上他知曉戰(zhàn)理戰(zhàn)法并且狡詐冷血，有著出色的指揮才能和敏銳的思維，得知周父被害他閉門謝客可見其韜晦，保周女眷見其儒學仁心!他有著看破日本帝國主義前途之末路戰(zhàn)略之無望的眼光!得知軍方是殺死自己師父的兇手時，他依舊選擇了服從命令，最后大無畏地選擇身為武士軍人戰(zhàn)死沙場，竹下俊這樣的日本人才是真正的武士。對待周衛(wèi)國，竹下俊的好無法形容，勝似兄弟又勝似嬌妻，他教他，他助他;對于自己的國家，他雖服從命令去戰(zhàn)斗，卻一直用武士道精神要求著自己。

“當日失去你這個朋友，比失去這條手臂更疼”這句掏心窩的話，讓人頓時雙眼噙淚，奪眶欲出。臨死之際，只想死在周衛(wèi)國的手上，希望下輩子做真正的好兄弟，來世之盟讓人如此的感動。他走了，周衛(wèi)國哭了，在場的兄弟們也哭了。這場戰(zhàn)爭，讓他們失去了成為好兄弟的可能，也使他們此生錯過了“對酒當歌，人生幾何”的機會，這場戰(zhàn)爭，破碎了中國和日本兩國近千年的友好情感。竹下俊是個悲劇人物，他只能被命運牽著鼻子走，就像一個兒子，不管自己的母親多么丑惡，多么猥褻，他也絲毫不會嫌棄。

二、日本電影中武士道精神

在日本武士為題材的電影里，武士無一例外都被刻畫成正義的化身，具有一種除暴安良的拯救意識，武士道精神是日本傳統(tǒng)文化的一個重要方面，日本電影人黑澤明以自己獨到的探索和視角對武士道精神進行了深刻的挖掘，熱烈地追求自己心中的武士道精神，表明自己對這種精神的態(tài)度和領悟。如電影《七武士》塑造了七位性格各異的武士，其中以不修邊幅，不拘禮儀的菊千代的形象最為鮮明，雖然被同僚們認為是冒牌的武士。然而，他骨子里所散發(fā)出的正義氣息，以及同情和幫助勞苦民眾，同時又機智英勇的精神品質(zhì)讓人們認識到了他是個真正的武士。又如《浪人街》這一部電影，它描述了發(fā)生在武士階層逐漸衰退的江戶時代后期的故事。一批武士迫于生計放下了刀劍而從事手工勞作，而另一伙清閑者無所事事地浪跡江湖?；哪猎磧?nèi)即電影的主人公就屬于后者，典型的一個浪子。天性豪邁的他嫉惡如仇，少不了替人打抱不平，對權勢貴族的惡勢力更是輕蔑鄙視［1］。

三、武士道的發(fā)展過程

武士道作為一個歷史范疇，有其特殊的發(fā)展過程，主要分為平安、鐮倉室町、德川和近代四個時期。平安武士道驅(qū)使武士以效忠和服從主君為首要義務，為主君殺伐征戰(zhàn)、攻城略地，是典型的殺人與戰(zhàn)爭之道。鐮倉和室町武士道繼承了平安武士道并有所發(fā)展，它首先是以殺人為目的的戰(zhàn)爭之道，強調(diào)對主君的絕對忠誠和徹底的獻身精神并開始出現(xiàn)美化死的傾向，視切腹自殺為“光榮的解脫法”，以自殺來表示對主君的忠誠或?qū)ψ约簶s譽的珍惜。平安后期，在整個武家政治時代，幾乎成為武士自殺的唯一方式。德川武士道是以前武士道的繼承和發(fā)展，主要德目是忠誠、武勇、名譽、服從、義、儉樸、禮儀勤學等。在這一時期儒學化武士道也形成了，它繼承、改造和發(fā)展了平安、鐮倉和室町武士道，使之理論化、系統(tǒng)化和權威化，成為武士階級的生活倫理與思想信仰，更為廣泛地向其他社會階級滲透［2］。

近代武士道具有時代性和變異性，再加上明治政府的強制推行，成為近代日本全體國民共同遵守的道德規(guī)范和行為準則，并表現(xiàn)出以下特征:

(1)效忠對象有多元化轉(zhuǎn)化為一元化，由效忠各自的主君轉(zhuǎn)變?yōu)樾е姨旎蕚€人。

(2)“士魂商才”，道德教化與經(jīng)濟活動相結(jié)合，打破德川武士道重利輕義、蔑視經(jīng)濟活動的傳統(tǒng)觀念，引入資本主義新因素。

(3)軍國主義的精神支柱和戰(zhàn)爭工具。明治維新后，日本走上了侵略、掠奪其他國家的發(fā)展道路，武士道被納入軍國主義軌道。近代武士道循著“與萬國對峙”的路線，充滿強烈的侵略擴張性質(zhì)，成為軍國主義的精神支柱和戰(zhàn)爭工具。1945年日本戰(zhàn)敗后，美國占領當局對日本進行了民主改造，廢除了日本的軍國主義和武士道，武士道退出了歷史舞臺［3］。

四、武士道對日本社會的影響

武士道作為大和民族重要的文化傳統(tǒng)，是日本傳統(tǒng)的精神文化，在日本已有千年的歷史，被譽為“大和魂”，它對日本民族性格的塑造與日本社會的發(fā)展有著深遠的影響，其在日本的政治史、社會史、思想史、教育史、軍事史上都占有重要地位，已成為日本民族心理的深層積淀。

武士道在古代維持國家統(tǒng)治和近代的民族振興中確實起到了精神支柱的作用，但武士道的“殺人與戰(zhàn)爭之道”也鑄造了日本人嗜殺成性、野蠻、兇殘、好戰(zhàn)等民族特征。尤其是近代武士道與軍國主義結(jié)合在一起，給人類的和平與生命帶來了極大的傷害［4］。武士道的“忠誠與獻身之道”培養(yǎng)了日本人的奉獻精神、使命感、責任感、恪盡職守的民族性格，在促進日本經(jīng)濟的飛速發(fā)展和日本的崛起方面起了重要作用，至今也不能否認武士道對日本社會的影響。研究武士道，既要看到它與軍國主義的關系，認識其所具有的反動性、野蠻性的一面，還要看到它對日本民族精神和文化的影響和作用［5］?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗，正確把握武士道思想的內(nèi)容和本質(zhì)，將會有利于國人提高對日本文化的認識，同時，對國人深入了解日本軍國主義的思想淵源，加強對日本右翼勢力和軍國主義復活的警惕也將大有裨益。

［1］周志柏．淺談日本電影中的武士道文化［J］．影視評論，2006，(10)．

［2］岡野治子．武士道［ M］．藤原書店，1998．

［3］閆厚國:日本武士道的演變及其影響［J］．安徽文學，2008，(12)．

［4］邢福有．日本軍隊今昔［ M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2001．

［5］星徹．日本老兵懺悔錄［ M］．銀川:寧夏人民出版社，2002．