伏 干

(江蘇鹽城師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院,江蘇鹽城 224001)

德育論的心理學(xué)分析

伏 干

(江蘇鹽城師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院,江蘇鹽城 224001)

德育的工作對(duì)象是人,因此德育論的構(gòu)建應(yīng)遵循一定的心理學(xué)規(guī)律?；诖?從品德的構(gòu)成要素及研究視角等方面進(jìn)行分析,探討當(dāng)前的各家德育論體系中存在的心理學(xué)思想,從而促使德育工作者積極探索,不斷拓展傳統(tǒng)的模式,以人為本,把握規(guī)律,提高德育的有效性,切實(shí)指導(dǎo)中小學(xué)德育實(shí)踐。

德育論;品德構(gòu)成要素;心理學(xué)分析

德育論是教育學(xué)的基本組成部分之一,歷來(lái)備受關(guān)注。科學(xué)的德育論,應(yīng)建立在現(xiàn)代各科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上,包括自然科學(xué)、思維科學(xué)、管理科學(xué),特別是心理學(xué)、行為科學(xué)、社會(huì)人類文化學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等。其中尤其值得重視的是心理科學(xué)。德育是培養(yǎng)人的品德的活動(dòng),而人的品德是在一定的心理活動(dòng)過(guò)程中形成和發(fā)展的。因此,德育應(yīng)遵循一定的心理學(xué)規(guī)律。當(dāng)前各家德育論體系蘊(yùn)涵豐富,理論構(gòu)建充分體現(xiàn)出心理學(xué)思想,本文主要對(duì)德育論中的心理學(xué)思想從多角度進(jìn)行剖析。

一、構(gòu)成要素的心理學(xué)分析

(一)靜態(tài)元素論

道德品德一般是由道德認(rèn)識(shí) (知)、道德情感 (情)、道德意志 (意)、道德行為 (行)等不同的心理要素構(gòu)成的整體結(jié)構(gòu),它是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。知、情、意、行這些形式,負(fù)載著不同質(zhì)的內(nèi)容,具有歷史性、時(shí)代性、民族性,在階級(jí)社會(huì)里還有階級(jí)的烙印。品德的心理結(jié)構(gòu)是指不同質(zhì)的心理要素以一定的方式發(fā)生聯(lián)系、組合的整體。它是個(gè)體心理現(xiàn)象的一種形式和內(nèi)容的載體,不受時(shí)代、民族和階級(jí)特性所制約。對(duì)品德心理結(jié)構(gòu)的研究,既關(guān)系到心理學(xué)對(duì)品德形成規(guī)律的揭示,更關(guān)系到德育論中對(duì)德育規(guī)律的探究以及德育在實(shí)踐中的運(yùn)用。

然而,品德的心理結(jié)構(gòu)由于其成分的隱蔽性和形成過(guò)程的復(fù)雜性,研究者見(jiàn)仁見(jiàn)智,眾說(shuō)紛紜。其研究的開始階段被稱之為靜態(tài)元素論,或因素構(gòu)成說(shuō),最早由潘菽[1]提出,認(rèn)為品德是由心理過(guò)程的道德成分構(gòu)成的,曾相繼提出兩要素說(shuō)、三要素說(shuō)、四要素說(shuō)。基于這種靜態(tài)元素論的缺陷,研究者擷取了現(xiàn)代系統(tǒng)論的方法,逐步把上述靜態(tài)、分散的元素,當(dāng)做整體、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)進(jìn)行研究,克服了靜態(tài)元素的靜止的、孤立的、片面的觀點(diǎn),步入了品德結(jié)構(gòu)研究的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)論階段。

(二 )動(dòng)態(tài)元素論

靜態(tài)元素論分析得知,品德結(jié)構(gòu)中的知、情、意、行各有特質(zhì)。知,是道德認(rèn)知;情,是道德體驗(yàn);意,是道德自控力;行,是道德行為舉止、表現(xiàn)方式。深刻的道德認(rèn)識(shí)與強(qiáng)烈的道德體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合,協(xié)調(diào)一致,并在頑強(qiáng)的意志、堅(jiān)定的道德行為中一以貫之地表現(xiàn)出來(lái)的道德觀念,就是道德信念。同時(shí),上述要素又是相互關(guān)聯(lián)的,構(gòu)成整體結(jié)構(gòu)。它具有如下特征[2]:

第一,整體相關(guān)性。良好的道德品德是四要素的有機(jī)組合,缺一不可。

第二,核心層次性。四要素構(gòu)成以信念為核心的層次結(jié)構(gòu)。道德信念是道德動(dòng)機(jī)的高級(jí)形態(tài),它從道德認(rèn)識(shí)發(fā)展而成,但它比道德認(rèn)識(shí)更深刻、更全面、更堅(jiān)定;它同時(shí)又是構(gòu)建在道德體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的,但是信念中的道德感受更強(qiáng)烈、更集中;它又與道德意志相關(guān),而道德信念中的意志成分更自覺(jué)、更堅(jiān)韌、更果斷、更自制。在道德信念驅(qū)使下的道德行為是自覺(jué)的、一貫的、持久的行為,不含盲目性、偶然性、沖動(dòng)性。因此,信念是各種心理要素發(fā)展成熟的標(biāo)志。

第三,動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)性。各心理要素是整體調(diào)節(jié)的,要保持協(xié)調(diào)、動(dòng)態(tài)的平衡。

青少年個(gè)體品德發(fā)展過(guò)程中,平衡是暫時(shí)的、相對(duì)的,不平衡則是絕對(duì)的。一定時(shí)期、一定情境下,某一要素發(fā)展較快,而其他要素相對(duì)落后,這就造成了不平衡。但是,長(zhǎng)期不平衡狀態(tài)是不可行的,會(huì)形成“要素畸形”,必須進(jìn)行調(diào)節(jié),使之保持均衡。因此,品德心理結(jié)構(gòu)就是這樣平衡——不平衡——平衡反復(fù)運(yùn)行、不斷提高、調(diào)節(jié)的過(guò)程。

二、品德構(gòu)成要素研究視角的心理學(xué)分析

(一)道德價(jià)值結(jié)構(gòu)說(shuō)

隨著方法論的多元化,特別是自然科學(xué)系統(tǒng)論、控制論、信息論、自組織方法論被普遍認(rèn)同,品德心理結(jié)構(gòu)的研究也出現(xiàn)了新的視角,相繼提出關(guān)于品德結(jié)構(gòu)的若干新設(shè)想。道德價(jià)值結(jié)構(gòu)說(shuō),即認(rèn)為道德價(jià)值是指人在一定社會(huì)體系中的行為被賦予的好壞、善惡、榮辱、福禍等意義。當(dāng)一個(gè)人接受某一道德規(guī)范時(shí),說(shuō)明他已經(jīng)賦予其一定的價(jià)值,于是外部的道德規(guī)范就成為個(gè)體的價(jià)值觀念。而個(gè)體的價(jià)值觀念并非孤立存在的,相互依照一整套原則、標(biāo)準(zhǔn)、信念、理想等等形成個(gè)體的道德價(jià)值體系,組成道德價(jià)值體系的各個(gè)要素之間以一定的形式發(fā)生穩(wěn)定的聯(lián)系,就形成形式各異的道德價(jià)值結(jié)構(gòu)。柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知理論以及我國(guó)李伯黍教授的研究,都提出道德價(jià)值結(jié)構(gòu)的新設(shè)想。道德的價(jià)值結(jié)構(gòu)說(shuō)主要是從理想、價(jià)值、世界觀角度去分析品德的構(gòu)成體系。

(二)道德行為構(gòu)成因素說(shuō)

道德行為構(gòu)成因素說(shuō),即從分解特定道德行為的構(gòu)成因素來(lái)分析品德結(jié)構(gòu)。美國(guó)品德心理學(xué)家雷斯特 (J.R.Rest)[3]從分解特定道德行為的構(gòu)成因素出發(fā),注意各種行為的內(nèi)部過(guò)程和外部行動(dòng)的聯(lián)系,尤其強(qiáng)調(diào)道德情感在道德行為中的作用,進(jìn)而提出了他設(shè)想的品德結(jié)構(gòu)。雷斯特指出,品德的主要成分有四種。其一,理解道德情境。其中包括道德敏感性(尤其是敏感到自己的行動(dòng)對(duì)別人權(quán)益產(chǎn)生何種影響的能力)和道德推理能力 (推斷別人思想情感的能力)。其二,尋找適當(dāng)?shù)牡赖滦袨檫M(jìn)程。其三,決定道德行為的計(jì)劃。其四,執(zhí)行并實(shí)施道德行為的計(jì)劃。其中包含設(shè)想可能碰到的多種阻礙及出乎意料的困難,克服挫折、抗拒誘惑等,這部分的核心是自我力量或自我調(diào)節(jié)技能等。雷斯特強(qiáng)調(diào),他的品德結(jié)構(gòu)模型不是一種線性的決策模型。主體的行為在一定時(shí)間內(nèi)不一定要從一種成分依次轉(zhuǎn)入另一種成分。盡管四種成分之間存在著一定邏輯順序,但每一種成分會(huì)由于正負(fù)反饋回路作用而互相影響。

林崇德[4]于 1989年在總結(jié)了國(guó)內(nèi)關(guān)于品德結(jié)構(gòu)的不同見(jiàn)解基礎(chǔ)上,運(yùn)用辯證、系統(tǒng)的方法,提出品德結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)開放系統(tǒng),亦謂之系統(tǒng)結(jié)構(gòu)說(shuō)。認(rèn)為品德結(jié)構(gòu)是人的道德活動(dòng)特征的整體聯(lián)系,是“人”這個(gè)心理大系統(tǒng)下的一個(gè)子系統(tǒng),是多側(cè)面、多形態(tài)、多水平、多聯(lián)系、多序列的動(dòng)態(tài)開放性的整體和系統(tǒng),其結(jié)構(gòu)雖然復(fù)雜,但概括起來(lái),主要包括三個(gè)子系統(tǒng):一是品德的深層和表層的關(guān)系系統(tǒng),即道德動(dòng)機(jī)系統(tǒng)和道德行為方式系統(tǒng);二是品德的心理過(guò)程和行為活動(dòng)關(guān)系的系統(tǒng),即道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為的心理特征系統(tǒng);三是品德的心理活動(dòng)和外部活動(dòng)的關(guān)系及其組織形式系統(tǒng),即品德的定向、操作和反饋系統(tǒng)。該構(gòu)成理論主要是從行為是心理活動(dòng)的體現(xiàn),心理離不開行為角度,分析品德同樣是人心理活動(dòng)整合的概括與體現(xiàn)。

(三)品德形成的心理結(jié)構(gòu)說(shuō)

1993年章志光[5]在其 20多項(xiàng)品德實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上,借鑒、吸收前人成果,加以系統(tǒng)化、理論化,提出“品德形成的心理結(jié)構(gòu)”的新設(shè)想,亦稱為功能結(jié)構(gòu)說(shuō)。他認(rèn)為品德結(jié)構(gòu)可以從生成結(jié)構(gòu)、執(zhí)行結(jié)構(gòu)、定型結(jié)構(gòu)三個(gè)維度上進(jìn)行探討,當(dāng)這些結(jié)構(gòu)和宏觀的社會(huì)環(huán)境及微觀的體環(huán)境發(fā)生相互制約時(shí),就構(gòu)成了一個(gè)包括品德機(jī)制在內(nèi)的大的社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)。所謂“生成結(jié)構(gòu)”并非與生俱來(lái),系指?jìng)€(gè)體以非道德?tīng)顟B(tài)向開始出現(xiàn)道德行為或初步形成道德性的心理結(jié)構(gòu)。所謂“執(zhí)行結(jié)構(gòu)”,是指?jìng)€(gè)人在道德性生成結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上發(fā)展而成的更有意識(shí)地對(duì)待道德情境、經(jīng)歷內(nèi)部沖突,主動(dòng)定向、考慮決策和調(diào)節(jié)行為等環(huán)節(jié)的一種復(fù)雜的心理過(guò)程及其結(jié)構(gòu)。所謂“定型結(jié)構(gòu)”是指?jìng)€(gè)體具有品德的心理結(jié)構(gòu)。道德行為可以是情境性的,也可以是傾向性的。前者多為外部特殊情境及內(nèi)部不穩(wěn)定因素驅(qū)使而發(fā)生,因而具有偶然性,不連貫性,后者則迥然不同,它是由內(nèi)部先期影響而形成的某種比較穩(wěn)定的品德心理結(jié)構(gòu),即定型結(jié)構(gòu)而引發(fā),具有必然性、恒常性。品德是較穩(wěn)定的道德性,如果個(gè)體具備了某種品德,即可預(yù)期其在通?；蚋嗲闆r下必然會(huì)作出某種道德行為。這三種結(jié)構(gòu)是品德形成過(guò)程中相繼出現(xiàn)的不同形式,但又是彼此包括,相互滲透的統(tǒng)一體。前一種結(jié)構(gòu)的形成為后一種結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)作了鋪墊,后一種結(jié)構(gòu)的形成則是前一種結(jié)構(gòu)因素、序列的發(fā)展和功能的躍進(jìn),上述結(jié)構(gòu)都是作為個(gè)體內(nèi)部的動(dòng)力系統(tǒng)而存在的。它包含驅(qū)使個(gè)人產(chǎn)生各種道德的動(dòng)力源,以及由許多相互制約的心理因素建構(gòu)而成,并由于內(nèi)部矛盾推動(dòng)自身發(fā)展的動(dòng)力場(chǎng)。個(gè)體品德的動(dòng)力系統(tǒng)是作為大的社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)中的個(gè)別組成部分而存在的,具有相對(duì)獨(dú)立的形式和穩(wěn)定性,其矛盾也能引起自身的發(fā)展。但是造成這種矛盾與推動(dòng)矛盾解決的真正動(dòng)力則是來(lái)自于社會(huì)生活的廣大的動(dòng)力場(chǎng)。因而他們認(rèn)為品德是宏觀社會(huì)要求,通過(guò)群體間的關(guān)系及群體內(nèi)的人際關(guān)系和處于一定角色地位的個(gè)體相互作用,并在后者身上形成的道德需要——?jiǎng)訖C(jī)(由規(guī)范認(rèn)知和道德情感組成并上升成為以道德信念為核心的觀念動(dòng)機(jī))和特定行為方式的統(tǒng)一體。品德結(jié)構(gòu)的心理因素說(shuō)主要是從影響人品德發(fā)展的心理內(nèi)驅(qū)力需要與動(dòng)機(jī)等角度,分析品德形成是一種內(nèi)部矛盾構(gòu)建與解決交替、不斷發(fā)展的過(guò)程。

(四)品德的態(tài)度結(jié)構(gòu)模式說(shuō)

1999年,郭祖儀[6]在十多年的教學(xué)實(shí)踐和反復(fù)思考的基礎(chǔ)上,提出將普通心理學(xué)的品德心理結(jié)構(gòu)模式轉(zhuǎn)換為社會(huì)心理學(xué)的態(tài)度結(jié)構(gòu)模式。他認(rèn)為兩者之間有著很大的區(qū)別:(1)普通心理學(xué)的結(jié)構(gòu)模式中,知、情、意、行等幾種心理要素是并列雜陳的,很難形成一個(gè)整體概念;態(tài)度結(jié)構(gòu)模式中的知、情及行為傾向則始終是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體,即真正具有整體性的特點(diǎn)。(2)前者諸模式的要素很不確定,有三因素、四因素、五因素和六因素之分,從而說(shuō)明該結(jié)構(gòu)具有很大的隨意性或不確定性;后者突出了其醞釀要素,有明顯的確定性和不隨意性。(3)普通心理學(xué)各種模式試圖從結(jié)構(gòu)要素、結(jié)構(gòu)形成過(guò)程、結(jié)構(gòu)功能系統(tǒng)等方面揭示品德心理結(jié)構(gòu)的本質(zhì)和特性,但每種結(jié)構(gòu)模型只能突出一個(gè)方面,給人以顧此失彼、繁雜零亂的感覺(jué);后者直截了當(dāng),一開始就抓住了品德心理結(jié)構(gòu)的核心和本質(zhì),具有邏輯上的嚴(yán)密性和簡(jiǎn)易性。(4)前者應(yīng)用于品德教育實(shí)踐時(shí),顯得頭緒繁多,內(nèi)容割裂,難以操作,而且各要素之間的交叉重復(fù)很多;后者則較為簡(jiǎn)單、具體、易于操作。在對(duì)比了兩者的差異之后,郭祖儀將前者喻之為僅提供了普通心理學(xué)的零件或一組又一組的精心組裝的半成品,而將后者喻之為結(jié)構(gòu)與功能都比較完整的機(jī)器,褒貶迥異。

郭祖儀在肯定了品德的態(tài)度結(jié)構(gòu)模式的整體性、確定性、簡(jiǎn)易性和易操作性等特點(diǎn)之外,還認(rèn)為它也具備一個(gè)科學(xué)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所應(yīng)具備的六種功能:對(duì)品德整體描述和認(rèn)知功能;對(duì)品德與人生態(tài)度、政治態(tài)度的關(guān)系陳述清楚并作出合理的解釋的功能;對(duì)品德形成和改變的過(guò)程作出科學(xué)的說(shuō)明,對(duì)品德的功能和作用作出正確的判斷和評(píng)估;對(duì)人們品德形成和改變的過(guò)程進(jìn)行有效的監(jiān)測(cè),也可以區(qū)分出品德形成中的程度變化和性質(zhì)改變的問(wèn)題;對(duì)品德發(fā)展的趨勢(shì)作出科學(xué)的預(yù)測(cè),甚至還可以幫助我們識(shí)別虛假態(tài)度產(chǎn)生的原因和品德上的欺騙現(xiàn)象、可以幫助我們研究品德系統(tǒng)與社會(huì)環(huán)境之間的信息傳輸和加工轉(zhuǎn)換機(jī)制,特別是社會(huì)文化信息對(duì)品德的模型的作用以及現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境對(duì)個(gè)人品德形成的巨大影響。該理論主要強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知功能,兒童的態(tài)度形成是由對(duì)成人教育的服從、認(rèn)同到內(nèi)化的不斷發(fā)展的過(guò)程,在這一發(fā)展過(guò)程中,兒童會(huì)形成各種認(rèn)知模式,一旦形成難以改變。

郭祖儀認(rèn)為,借鑒社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)態(tài)度問(wèn)題研究的豐富成果,自覺(jué)實(shí)現(xiàn)品德結(jié)構(gòu)模式的轉(zhuǎn)換,接納和吸收其積極成果,并將其付諸品德教育的實(shí)踐不僅有助于提高品德教育效率,還可幫助我們克服現(xiàn)行品德教育中的各種誤區(qū)。這樣可以極大地豐富品德教育的基本理論,擴(kuò)展德育途徑,發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造更多的手段和方法,以克服品德教育中的低效率問(wèn)題[6]。

多部《教育學(xué)》著作[7～8]將德育論作為教育學(xué)中的基本組成部分,或作為教育學(xué)的分支學(xué)科,品德形成的心理學(xué)思想對(duì)德育規(guī)律的揭示,還顯得過(guò)于淺顯且難于實(shí)際操作。德育研究離不開人,人的研究離不開心理。知、情、意、行是基本的心理過(guò)程,不僅僅是一個(gè)靜態(tài)的劃分,更是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程。隨著時(shí)代的發(fā)展,德育論應(yīng)建立在知、情、意、行,理想、信念、價(jià)值觀等心理發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,綜合人的認(rèn)知能力發(fā)展,整合多學(xué)科,立足多方位、多層次地揭示品德形成和教育規(guī)律,切實(shí)指導(dǎo)中小學(xué)德育實(shí)踐。

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Psychological Analysis of M oral Education

FU Gan
(School of Education Science,Yancheng Teachers University,Yancheng 224001,China)

The subject of moral education is the people,so it should follow some psychological theories.This paper analyses the componentsof moral and the study anglesof moral education to discuss the psychological theoriesof variousmoral education schools in order to promote active exploration bymoral education workers and expand the traditionalmodel.We should be people2oriented,follow the laws and improve the effectivenessof moral education to truly guide the practice of schoolmoral education.

moral education;componentsof moral;psychological analysis

B849

A

1001-7836(201.)09-0097-03

10.3969/j.issn.1001-7836.201..09.042

2010-1.-16

伏干 (1975-),女,江蘇鹽城人,講師,碩士研究生,從事基礎(chǔ)心理學(xué)研究。