李西豐

(華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430074)

社群主義視域中的美國(guó)新品格教育

李西豐

(華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430074)

研究了美國(guó)新品格教育問(wèn)題,指出20世紀(jì)80年代末美國(guó)青少年糟糕的道德?tīng)顩r和現(xiàn)代道德教育的困境誘發(fā)了美國(guó)新品格教育的興起,以社群為基本特征的新品格教育表達(dá)著自身的價(jià)值訴求——達(dá)成道德共識(shí)。美國(guó)新品格教育對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育的改革與發(fā)展有著重要的借鑒意義。

新品格教育;社群主義;道德共識(shí)

新品格教育是指與價(jià)值澄清理論和道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)說(shuō)等現(xiàn)代道德教育理論相對(duì)應(yīng),在20世紀(jì)80年代末所復(fù)興的品格教育,認(rèn)為學(xué)校是一個(gè)標(biāo)榜核心價(jià)值且充滿(mǎn)和諧之氣的道德社群,青年學(xué)生應(yīng)當(dāng)通過(guò)榜樣、勸告、訓(xùn)練以及閱讀富含德性意蘊(yùn)的名著來(lái)培養(yǎng)和發(fā)展自己的品德。

一、美國(guó)新品格教育興起的原因

新品格教育的支持者認(rèn)為20世紀(jì)80年代末美國(guó)青少年的道德?tīng)顩r陷入了非常糟糕的境地,如少女早孕、學(xué)校暴力、吸毒和紀(jì)律混亂等問(wèn)題已經(jīng)非常普遍。青少年對(duì)社會(huì)壓力的承受力明顯減弱,他們寧愿選擇自殺和吸毒來(lái)逃避真實(shí)世界,缺乏對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感[1]。青少年道德素質(zhì)的滑落使美國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)變得非常脆弱和不穩(wěn)定,為了扭轉(zhuǎn)這種混亂的道德?tīng)顩r,迫切要求加強(qiáng)青少年的道德教育,明晰青少年道德價(jià)值取向。

現(xiàn)代道德教育的困境——道德共識(shí)崩潰。以拉思斯為代表的價(jià)值澄清模式和以科爾伯格為代表的道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)說(shuō)曾在美國(guó)盛極一時(shí),但是隨著社會(huì)的發(fā)展其自身也表現(xiàn)出了一些缺陷。例如,只注重培養(yǎng)學(xué)生的道德主體意識(shí)和自我發(fā)展的需要,忽視了社會(huì)所需要的核心價(jià)值美德;學(xué)校教師不再標(biāo)榜價(jià)值取向,只培養(yǎng)學(xué)生的道德推理和判斷能力,最終的價(jià)值選擇由學(xué)生自身確定,其結(jié)果裂變成道德唯我論和價(jià)值虛無(wú)主義。

面對(duì)美國(guó)青少年的極端個(gè)人主義行為和現(xiàn)代道德教育的危機(jī),新品格教育倡導(dǎo)在學(xué)校組建新的道德社群,旨在嘗試恢復(fù)個(gè)人與社群的張力,控制個(gè)人的社會(huì)離心趨向,消除道德虛無(wú)和斷裂的狀態(tài),以達(dá)到社會(huì)整合的目的[2],得到了政府和社會(huì)的高度贊同和認(rèn)可。

二、美國(guó)新品格教育的理論基礎(chǔ)和價(jià)值訴求

美國(guó)新品格教育的理論基礎(chǔ)——社群主義。亞里士多德在其名著《尼各馬可倫理學(xué)》中明確提出自己的倫理思想只適用于城邦公民,認(rèn)為德性在城邦中通過(guò)踐行美德倫理而生成,品德的形成不是脫域性的而是在城邦中完成的。由此可以看出,亞里士多德的品格教育理念是一種社群主義思想,“城邦之外無(wú)道德”的名言點(diǎn)透了其道德教育的社群性。社群主義興起是在批判以羅爾斯為代表的新自由主義基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的,主要代表人物有美國(guó)的麥金太爾、邁克·桑德?tīng)柡图幽么蟮牟闋査埂ぬ├?。社群主義認(rèn)為個(gè)體的標(biāo)識(shí)和歸屬由他所屬的社群所規(guī)定,個(gè)人并不是一種先驗(yàn)的獨(dú)立存在,而是根據(jù)生活于其中的社群、歷史文化傳統(tǒng)塑造著自身,脫離一切社會(huì)背景的自我和權(quán)利都是虛幻的。不是個(gè)人優(yōu)先于社群,恰是社群優(yōu)先于個(gè)人。由此可知,社群主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社群中的嵌入性,重視“信任”“共同負(fù)責(zé)”“承諾”,并強(qiáng)化道德標(biāo)準(zhǔn)。新品格教育的目的在于追求個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的和諧,強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一。

新品格教育的價(jià)值訴求——尋求道德共識(shí)。美國(guó)新品格教育源于已發(fā)生“癌變”的個(gè)人主義和道德共識(shí)的崩潰。新品格教育基于社群理論,強(qiáng)調(diào)建構(gòu)核心價(jià)值凸顯的地方形式社群,使文明、理智和道德的生活能夠在其中得以維持,人們可以自覺(jué)地遵守可通約性的道德共識(shí),獲得幸福。在價(jià)值層面上,新品格教育所追求的道德共識(shí)主要表現(xiàn)在新品格教育內(nèi)容之中,雖然各個(gè)社群的道德教育內(nèi)容有所差別,但其總括大約有8個(gè)方面的核心價(jià)值和美德:慎思、勇敢、自律、公正、關(guān)心、尊重、負(fù)責(zé)和誠(chéng)實(shí)。新品格教育正在努力探求“超越文化、政治、宗教界限和國(guó)度”的普世倫理價(jià)值,也反映出新品格教育在一定程度上所確定的教育內(nèi)容具有歷史的超越性和普適性。

三、美國(guó)新品格教育的局限

1.新品格教育忽視人的本真性,容易陷入從眾性道德困境

新品格教育針對(duì)當(dāng)前的道德危機(jī)和美國(guó)道德教育的現(xiàn)代性問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)美德的傳授和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和對(duì)權(quán)威的尊重,但忽視了學(xué)生的主體性和德性自我建構(gòu)的能力。新品格教育的初衷是減少暴力,維持社會(huì)秩序,于是培養(yǎng)學(xué)生的服從意識(shí)便成了新品格教育的重要目標(biāo)。正如北卡羅萊納大學(xué)教育學(xué)院教授戴維·珀普爾所言“美國(guó)品格教育教授的價(jià)值與服從、等級(jí)、努力工作的清教徒的傳統(tǒng)相一致,與一個(gè)崇尚服務(wù)和勤奮的勞動(dòng)力經(jīng)濟(jì)制度要求相重合,與一個(gè)要求穩(wěn)定和秩序的社會(huì)制度要求相重合。這里存在著一種非常強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的控制,也就是要求兒童對(duì)自我意識(shí)進(jìn)行控制,限制了人的本真性發(fā)展,扼殺了人的天性?！盵3]

斯塔拉特認(rèn)為:“在學(xué)校建構(gòu)社群難度超乎想象,因?yàn)閷W(xué)生和老師的現(xiàn)實(shí)情況很復(fù)雜,如背景多樣的學(xué)生和人生境界不同的教師等等?！盵4]面對(duì)如此紛繁復(fù)雜的群體,誰(shuí)的價(jià)值取向更具有合理性,誰(shuí)的道德規(guī)則更具有可接受性,誰(shuí)的宗教更具有可信仰性,一直是新品格教育者所糾結(jié)的問(wèn)題。我們所向往的理想社群應(yīng)當(dāng)是這樣一個(gè)社群:在那里,社群中的道德規(guī)則可以為每一位成員所接受;在那里,社群中的每一個(gè)個(gè)體都可以在其中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值并找到自身的精神寄托。

2.新品格教育把社會(huì)問(wèn)題歸結(jié)于個(gè)體品德的缺陷,忽視了社會(huì)制度問(wèn)題

新品格教育認(rèn)為美國(guó)社會(huì)所存在的問(wèn)題是由個(gè)體品德的墮落所致。新品格教育者指出美國(guó)社會(huì)所存在的不和諧因素根源于極端的個(gè)人主義、享樂(lè)主義和拜金主義對(duì)人的思想不合理的侵蝕,與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度的不完善性幾乎沒(méi)有關(guān)聯(lián)。在尋求問(wèn)題的解決方案時(shí)新品格教育把培養(yǎng)個(gè)體優(yōu)秀的品格作為化解道德頑癥的靈丹妙藥,忽視了社會(huì)制度的缺陷,沒(méi)有抓住問(wèn)題的本質(zhì)。不可否認(rèn),道德教育在完善人性,化解社會(huì)矛盾方面起著不可估量的作用,但是也沒(méi)有達(dá)到新品格教育所認(rèn)為的無(wú)所不能的境地。早在200多年前,偉大的啟蒙思想巨擘——盧梭,就已提出了要從教育和改造社會(huì)制度兩方面著手解決社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的矛盾,新品格教育卻忽視了社會(huì)制度的完善性,這顯然是不合情理的。珀普爾指出新品格教育對(duì)美國(guó)社會(huì)和文化的分析忽視了逐漸不受控制的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)厲性和殘酷性,逐步增多的經(jīng)濟(jì)不平等、制度性貧窮、醫(yī)療質(zhì)量的巨大差異和生態(tài)環(huán)境的破壞,逐步增加的貧窮國(guó)家的絕望,以及國(guó)際沖突頻繁爆發(fā)的危險(xiǎn)等問(wèn)題。教育評(píng)論者科恩也曾指出“品格教育者把社會(huì)問(wèn)題歸結(jié)于傳統(tǒng)價(jià)值和社會(huì)美德的荒誕,歸因于個(gè)體品格的缺陷,忽視了與之相關(guān)的一些政治現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),比如內(nèi)地城市失業(yè)率居高不下、貧富差距拉大?！盵5]由此我們可以看出,美國(guó)新品格教育的矛盾在于:從社會(huì)的角度去分析問(wèn)題,而在解決問(wèn)題時(shí)卻南轅北轍,從個(gè)體品格的完善入手。

3.新品格教育的社群化限度

新品格教育的社群化限度是指不同社群之間的道德規(guī)范在一定程度上存在著不可通約性?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)陌生人的社會(huì),真正的社群逐漸消逝于人的視野?，F(xiàn)代性的普照之光強(qiáng)有力地穿透了豎立于各社群之間的圍墻,費(fèi)孝通筆下的鄉(xiāng)土村落已成為過(guò)去,馬克思和恩格斯說(shuō):“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此?！盵6]就是指各種社群之間的封閉狀態(tài)已被打破。人們的生活不再僅僅局限于自己有限的社群空間,而是由若干有機(jī)聯(lián)系的社群組成的社會(huì)。培養(yǎng)學(xué)生在不同的社群中與陌生人進(jìn)行道德交往的能力成為必須。新品格教育主張建構(gòu)的道德社群難免會(huì)存在有限性。個(gè)體品格一旦形成,便逐步內(nèi)化成比較固定的思維模式,而這種定勢(shì)相對(duì)于多變的歷史境遇而言具有穩(wěn)定性和恒常性。從某種意義上講反彈度不大的品格便成了人類(lèi)后天形成的第二天性,但是在特定社群所形成的品格面對(duì)一個(gè)陌生的社會(huì)或者不同的社群時(shí),已固化于內(nèi)心深處的道德法則是否在陌生的社群里依然具有合理性和可行性,是一個(gè)值得商榷的問(wèn)題。新品格教育在建構(gòu)道德社群時(shí)將面臨一系列挑戰(zhàn):如何權(quán)衡社群的束縛和道德個(gè)體自主性之間的平衡張力?如何使學(xué)生所生活的社群與更大的社會(huì)保持協(xié)調(diào)?是培養(yǎng)學(xué)生在陌生人的社會(huì)里進(jìn)行道德交往時(shí)的道德思維能力還是把學(xué)校改造成為一個(gè)新的社群來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的品格?這些問(wèn)題足以說(shuō)明學(xué)校道德社群構(gòu)建的單薄性和有限性。

四、美國(guó)新品格教育對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育的啟示

加強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同。新品格教育是基于美國(guó)青少年道德素質(zhì)滑落,社會(huì)道德共識(shí)崩潰和道德教育世俗化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,其目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)同,強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任與權(quán)利的均衡,增強(qiáng)美國(guó)社會(huì)的向心力和凝聚力。以道德共識(shí)作為價(jià)值追求的美國(guó)新品格教育對(duì)改變我國(guó)由社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的學(xué)生道德失范和價(jià)值觀(guān)扭曲等問(wèn)題有著重要的啟示作用。作為育人的重鎮(zhèn),學(xué)校應(yīng)當(dāng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為道德教育的重要內(nèi)容,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同,用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)學(xué)生全面發(fā)展。

尊重學(xué)生的主體性,著力培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷和道德選擇的能力。美國(guó)新品格教育在尋求道德共識(shí)和構(gòu)建道德社群的過(guò)程中容易遮蔽人的主體性。針對(duì)此局限,我國(guó)學(xué)校道德教育在汲取美國(guó)新品格教育理論精髓的基礎(chǔ)上,還要合理地借鑒道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)說(shuō)和價(jià)值澄清理論的精華,例如,充分尊重學(xué)生的主體意識(shí),以培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷和道德選擇能力為己任。也就是說(shuō)學(xué)校道德教育必須從學(xué)生的興趣和需要出發(fā),根據(jù)學(xué)生思想品格形成的心理機(jī)制和實(shí)際道德?tīng)顩r,通過(guò)主體間對(duì)話(huà)、關(guān)切和一系列富有生活氣息的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)培植學(xué)生德性自我構(gòu)建的能力,力避缺少人性關(guān)懷的道德教育。

學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)回歸生活。新品格教育試圖建立充滿(mǎn)生活氣息的道德社群來(lái)促進(jìn)個(gè)體品格的生成,這對(duì)改變我國(guó)傳統(tǒng)的道德教育過(guò)程中所形成的道德灌輸論和現(xiàn)代道德教育中的認(rèn)知主義、形式主義等教育有著重要的的借鑒意義。學(xué)校道德教育回歸生活就是要使學(xué)校道德教育從科學(xué)化、形式化、理想化和成人化的怪圈中重返現(xiàn)實(shí)生活,并以生活為載體處理道德教育過(guò)程中所遇到的問(wèn)題;學(xué)校道德教育回歸生活就是要讓學(xué)生在此岸的生活中去體驗(yàn)和建構(gòu)德性,而不是在彼岸的天國(guó)中勾勒出一個(gè)可望不可及的道德理想國(guó)讓學(xué)生望而止步。

[1] Wynne E A,Ryan K,Reclaiming our schools:A handbook on teaching character,academics,and discipline[M].New York:Merrill,1993:19-23.

[2] 戚萬(wàn)學(xué).沖突與整合[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1995:480-495.

[3] Purple D.The Politics of Character Education[M]∥Molnar A,Rehage K J.The Construction of Childrens’Character.Chicago:The University of Chicago Press,1997:145-146.

[4] Starratt R J.Building an Ethical School:A Practical Response to the Moral Crisis in Schools[M].London,Washington,D.C:Falmer press,1994.

[5] Kohn A.How not to Teach Values:A Critical Look at Character Education[J].Phi Delta Kappan,1997,78(6):431.

[6] 馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷.2版.北京:人民出版社,1995:276.

New Character Education of America in Communitarianism Perspective

L I Xifeng

(Institute of Marxism,Huazhong University of Science and Technology,Wuhan 430074,China)

The late 1980s,the moral state of American youth and the poor plight of the modern moral education of the United States induced the rise of a new character education.Taking the community as its basic characteristics,the new character education expressed its value proposition——to reach moral consensus.New CharacterEducation is considered has an importantreference on the reform and development of moral education of China.

new character education;communitarianism;moral consensus

G 416

A

1008-9225(2011)04-0108-03

2011-03-05

李西豐(1984-),男,山東嘉祥人,華中科技大學(xué)碩士研究生。

【責(zé)任編輯:張耀華】