夏繼先

(湖北大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢 430062)

中國古代文學(xué)是高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課與主干課,課程設(shè)置的目的是使學(xué)生全面地了解中國古代文學(xué)發(fā)展的基本輪廓,熟悉各個(gè)時(shí)期的重要作家作品、文學(xué)現(xiàn)象,培養(yǎng)學(xué)生分析、鑒賞和評價(jià)古代文學(xué)作品的能力。此外,中國古代文學(xué)教學(xué)還擔(dān)負(fù)著傳播民族文化、弘揚(yáng)民族精神、反思民族歷史、完善學(xué)生人格的使命。中國古代文學(xué)在漢語言文學(xué)專業(yè)的課程序列中,占據(jù)著極其重要的地位。

然而,中國古代文學(xué)課程的教學(xué)與時(shí)代的發(fā)展變化相比,卻顯得滯后了許多。它遇到了前所未有的挑戰(zhàn),其目前境遇令人擔(dān)憂——一方面,中國古代文學(xué)研究隊(duì)伍龐大,研究領(lǐng)域廣闊,研究成果頗多;另一方面,與學(xué)術(shù)研究的紅紅火火形成鮮明對比的是,課程的教學(xué)研究一直相當(dāng)冷清,教學(xué)態(tài)度淡漠、教學(xué)觀念陳舊、教學(xué)方法僵化、教學(xué)手段單一等問題十分突出。原本意趣盎然、引人入勝的中國古代文學(xué)教學(xué)何以陷入如此尷尬的境地?教學(xué)思想、教學(xué)理念與教學(xué)態(tài)度恐怕是最為重要的原因。為此,本文擬從“樂學(xué)”教學(xué)入手,探討中國古代文學(xué)教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)途徑。

一、源遠(yuǎn)流長的中外“樂學(xué)”教育

對于學(xué)習(xí),人們通常認(rèn)可“書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟”,甚至認(rèn)為它是至理名言;但另一方面,“興趣是成功的鑰匙”又是不可否認(rèn)的確鑿事實(shí)。苦與樂是學(xué)習(xí)過程中相反相成、密不可分的兩方面,若要較之高下的話,“樂學(xué)”教育顯然方法更妙、境界更高。孔子認(rèn)為“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”,他把“樂學(xué)”看作治學(xué)的最高境界,所以才能“發(fā)奮忘食,樂以忘憂”,“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣”。揭開我國教育發(fā)展史,我們會清楚看出,“樂學(xué)”思想源遠(yuǎn)流長?！抖Y記》載:“大學(xué)始教也,時(shí)教必有正業(yè),退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵,不能安弦;不學(xué)博依,不能安詩;不學(xué)雜服,不能安禮;不興其藝,不能樂學(xué)?！盵1]這是我國教育史上有關(guān)“樂學(xué)”的最早記載?！墩撜Z》開篇曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎”?？鬃拥牡靡獾茏宇仠Y就是“樂學(xué)”的典范?？鬃臃Q贊顏淵“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”孔子“樂教”、“誨人不倦”,學(xué)生“樂學(xué)”,因此孔子才有“弟子三千,賢人七十二”。

后來許多卓有見識的教育家,都留下了關(guān)于“樂學(xué)”的思想,形成了中國古代“樂學(xué)”研究的優(yōu)良傳統(tǒng)。宋張載說:“有急求義理復(fù)不得,于閑暇有時(shí)間,蓋意樂則易見,急而不樂則失之矣。”[2]朱熹說:“教人未見意趣,必不樂學(xué)?！盵3]明代王守仁說“樂學(xué)”的效果可“常使精神力量有余,則無厭苦之患,而有自得之美”。[4]清代王筠在《教童子法》中說:“學(xué)生是人,不是豬狗……人皆尋樂,誰肯尋苦,讀書雖不如嬉戲,然書中得有樂趣。”[5]古代學(xué)者從不同角度揭示了“樂學(xué)”的意義與作用,可見,“樂學(xué)”思想在我國教育史上是一脈相承的。近現(xiàn)代,蔡元培、魯迅、陶行知等教育家同樣提倡“樂教”和“樂學(xué)”,尤其是陶行知,他批評舊教育的弊端是“先生是教死書,死教書,教書死,學(xué)生是讀死書,死讀書,讀書死”,堅(jiān)持把“教授法”改為“教學(xué)法”,提出“教學(xué)合一”,“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”,主張將“樂學(xué)”與創(chuàng)造性學(xué)習(xí)結(jié)合。陶行知的教育思想使“樂學(xué)”理論進(jìn)一步深化。

源遠(yuǎn)流長的“樂學(xué)”教育思想為我們提供了豐富的理論資源與實(shí)施途徑。將“樂學(xué)”思想運(yùn)用到中國古代文學(xué)教學(xué)中,使學(xué)生在輕松愉快中沐浴知識的春風(fēng),應(yīng)是新時(shí)代落實(shí)教育新理念的必經(jīng)之路,也是中國古代文學(xué)教學(xué)取得預(yù)期效果的佳徑。

二、豐富多彩的“樂學(xué)”資源

3000多年的文化積淀孕育了博大精深的中國古代文學(xué),因此中國古代文學(xué)教學(xué)中的“樂學(xué)”資源豐富廣泛。中國古代文學(xué)中孕育的人性美、自然美、藝術(shù)美、科學(xué)美、意象美、情感美、語言美等等,為學(xué)生展現(xiàn)了美好的生活圖景,提供了人生追求的目標(biāo),自然會引起學(xué)生心靈深處的回應(yīng),從而激發(fā)他們的美感,陶冶他們的心靈。中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)資源豐富多彩——詞章、內(nèi)容、意境甚至古代文學(xué)的悲情資料都可以使學(xué)生感受到樂學(xué)的情趣。

(一)風(fēng)格多樣的詞章

文學(xué)作品是用語言來表達(dá)思想感情和審美的,優(yōu)美恰切的詞章是文章感染讀者的基礎(chǔ),正如孔子所言“言之無文,行而不遠(yuǎn)”。中國古代文學(xué)為我們留下了無數(shù)膾炙人口的優(yōu)秀作品,這些作品從語言形式上看,或整齊如一朗朗上口,或駢散結(jié)合舒卷自如;或平淡中自有趣味,或激情中顯露本色。抑揚(yáng)頓挫如格律詩,秀艷綺麗如長短句……中國古代文學(xué)作品的詞章之美不勝枚舉。以熟知的《醉翁亭記》為例,短短的400多字便寫出了復(fù)雜多變的景物和情境,可謂字字精妙,含義豐富,虛實(shí)相應(yīng),靈動(dòng)妙絕。如簡單幾個(gè)形容詞便盡顯作者的寫作功力,凸顯了文章的高妙——“蔚然”寫出了山的秀美、樹的蔥濃,“翼然”形容醉翁亭位置的奇特,展現(xiàn)了醉翁亭飛揚(yáng)瀟灑的風(fēng)姿和振翅欲飛的情狀,“頹然”虛寫了太守之醉;虛實(shí)相映中,達(dá)到了情與景的交融,使文章洋溢著一種平和、愉悅的情調(diào)。《醉翁亭記》用簡明的語言,將歐陽文忠公寄情山水、與民同樂的情懷,表現(xiàn)到了極致——“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也”。諸如此類的優(yōu)美詞章,在中國古代文學(xué)史上比比皆是,它們很自然就會引起學(xué)生的濃厚興趣,使學(xué)生樂而忘返。

(二)豐富深邃的思想

中國古代文學(xué)作品不但具有優(yōu)美的形式,更具有深刻豐富的思想內(nèi)涵。五千年的文化長盛不衰,正是這些優(yōu)秀傳統(tǒng)的浸潤所致。對于青春年少意氣風(fēng)發(fā)的學(xué)生,“會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”會激發(fā)他們志存高遠(yuǎn)、積極進(jìn)取的精神;“長風(fēng)破浪會有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄?！睍o予那些暫時(shí)受到挫折的學(xué)生以堅(jiān)強(qiáng)的意志、必勝的信心;“三更燈火五更雞,正是男兒讀書時(shí)”會給立志有為的青年學(xué)子珍惜時(shí)間的警示;“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬,夕陽西下,斷腸人在天涯”會使莘莘學(xué)子體會到人生的艱辛坎坷……諸子百家的作品可以給學(xué)生帶來宇宙人生的哲理思考;歷史散文可以使學(xué)生深切地感受歷史的殘酷無情,而更為主要的是歷史前進(jìn)的步伐。小說展示人生百味,散文蘊(yùn)藉情感體驗(yàn)。而一部優(yōu)秀的文學(xué)作品可以使學(xué)生多方面受益,如品味《前赤壁賦》,人生的通達(dá)與坎坷、歷史的滄海與桑田、宇宙的變化與永恒……盡在其中。因此,從中國古代文學(xué)作品中學(xué)習(xí)吸收深刻的思想,實(shí)在是心靈的洗滌、境界的升華!

(三)絕妙悠遠(yuǎn)的意境

袁行霈先生說:“在中國古代傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝?意境是指作者的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的藝術(shù)境界?！盵6]意境是中國古典文藝?yán)碚摰闹匾缹W(xué)范疇之一,是中國古代文學(xué)有別于西方文學(xué)的顯著特征之一,是中國古代文學(xué)家孜孜以求的審美理想的境界,也是樂學(xué)者用之不竭又津津樂道的資源。

古代文學(xué)作品尤其是詩歌,往往有著深邃悠遠(yuǎn)的意境,品味這種妙不可言,就能樂在其中。例如《蒹葭》,詩中通過深秋的清晨、漫天未散的薄霧、在清晨霧色籠罩下顯出蒼青色的蘆葦?shù)任锵鬆I造了空靈飄渺、清新又神秘的意境。遙遠(yuǎn)與迫近、現(xiàn)實(shí)與夢幻就是在這樣似有似無、似夢還醒的交織中奇妙地組合在一起,引起了讀者無限的遐思、猜想與感慨。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》篇幅短小,取材平凡,但被人稱為“秋思之祖”,其原因正是作者通過極其簡練的白描勾勒,創(chuàng)造出了一個(gè)旨趣悠遠(yuǎn)的美妙意境。優(yōu)美的散文如“莊周化蝶”,夢耶醒耶?我耶蝶耶?迷蒙幻化的意境同樣給讀者以樂的趣味、美的陶冶。

(四)慷慨蒼涼的悲情

社會是復(fù)雜的,人生是坎坷的,因此以社會人生宇宙為思考對象與表現(xiàn)對象的中國古代文學(xué)作品,經(jīng)常表現(xiàn)出一種悲劇性的詩意。亞里士多德曾經(jīng)指出,悲劇是人生中嚴(yán)肅的事情,它不是悲哀、悲慘、悲痛、悲觀或死亡、不幸的同義語。作為一種審美形態(tài),悲劇同樣能使學(xué)生奮發(fā)興起,提高精神境界,產(chǎn)生審美愉悅?！皯崖?lián)情而不發(fā)兮,余焉能忍與此終古”,“欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山”。這種懷抱理想、執(zhí)著追求卻又無法實(shí)現(xiàn)的矛盾與痛苦,是作家創(chuàng)作震撼人心的悲劇美詩篇的源泉。宋代愛國詞人辛棄疾就是典型代表,他創(chuàng)作的富于悲劇美的作品令無數(shù)的讀者為之感動(dòng)、為之流淚,并從中汲取奮發(fā)向上之力量。“醉里挑燈看劍,夢回吹角連營”,字里行間無不沸騰著詞人的愛國熱血和激情,激蕩著詞人渴望抗金復(fù)國的壯志豪情。這種壯烈英概之聲與豪放雄奇之美是辛詞所特有的風(fēng)貌,亦是它具有悲劇性詩意美最根本的體現(xiàn)。

面對中國古代文學(xué)作品中悲劇性的現(xiàn)象,學(xué)生慷慨悲歌、扼腕嘆息情出內(nèi)心,自然真切,這與“樂學(xué)”并不矛盾。因?yàn)闃穼W(xué)不是簡單的輕松愉快,更不是表面的嘻嘻哈哈,而是一種發(fā)自內(nèi)心的求知欲望而帶來的幸福感,即平時(shí)所言的樂此不疲、流連忘返。當(dāng)學(xué)生為作品這種巨大的震撼力所吸引時(shí),樂學(xué)也就產(chǎn)生了。

三、行之有效的“樂學(xué)”途徑

源遠(yuǎn)流長的“樂學(xué)”教育思想為我們奠定了理論的指導(dǎo),燦爛多姿的中國古代文學(xué)作品為我們提供了豐富的資源,但要使“樂學(xué)”教育滲透到中國古代文學(xué)的教學(xué)過程中并非易事,它需要教師的先進(jìn)理念,需要學(xué)生的積極探索。

(一)激發(fā)潛能的“樂教”

傳統(tǒng)的中國古代文學(xué)教學(xué)往往是填鴨式——教師在課堂之上盡情地表演,學(xué)生只是單純的看客。其結(jié)果往往是教師滔滔不絕,學(xué)生默然視之;即使偶爾也能引得學(xué)生的一些興趣,但往往也是過眼煙云。這種灌輸式的教學(xué),很難從內(nèi)心激起學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味。要實(shí)現(xiàn)樂學(xué)效果,就需要教師發(fā)揮主動(dòng)性,如要熟悉教學(xué)內(nèi)容、界定教學(xué)重點(diǎn)、設(shè)置教學(xué)啟思等。從教學(xué)儲備上說,教師既要提升自己的人文修養(yǎng)和人格魅力,又要豐富自己的學(xué)識,提高與學(xué)生溝通的能力;既要重視學(xué)術(shù)研究,又要注意成果的運(yùn)用,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。在具體教學(xué)過程中,教師既要把握好教育教學(xué)的規(guī)律性,駕馭好創(chuàng)造性,又要在洞悉教育時(shí)機(jī)的基礎(chǔ)上敏銳細(xì)膩、靈活應(yīng)對?！包c(diǎn)燃學(xué)生心中的求學(xué)之火,樹立教師風(fēng)范,建立起學(xué)生——教師紐帶,才是成功學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素?！边@是德圖佐斯憑借自己作為教師的深切體驗(yàn)而得出的結(jié)論。蘇霍姆林斯基說的“我認(rèn)為有一項(xiàng)十分重要的教育任務(wù),這就是不斷地扶植和鞏固學(xué)生想要成為發(fā)現(xiàn)者的愿望,并借助一些專門的工作方法來實(shí)現(xiàn)他的愿望?！盵7]也是同樣道理。

除了恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法以外,先進(jìn)的教育理念同樣重要。葉瀾先生早在上個(gè)世紀(jì)90年代就提出了教育理念的重要性,她說:“我們把教學(xué)改革的實(shí)踐目標(biāo)定在探索、創(chuàng)造充滿生命活力的課堂教學(xué),因?yàn)?只有在這樣的課堂上,師生才是全身心投入,他們不只是在教和學(xué),他們還在感受課堂中生命的涌動(dòng)和成長;也只有在這樣的課堂上,學(xué)生才能獲得多方面的滿足和發(fā)展,教師的勞動(dòng)才會閃現(xiàn)出創(chuàng)造的光輝和人性的魅力,教學(xué)才不只是與科學(xué),而且是與哲學(xué)、藝術(shù)相關(guān),才會體現(xiàn)出育人的本質(zhì)?！盵8]在古代文學(xué)教學(xué)中尊重學(xué)生的人格、注重學(xué)生的成長是“樂學(xué)”教育得以順利實(shí)施的關(guān)鍵。教師在課堂上要尊重學(xué)生的話語權(quán),肯定學(xué)生個(gè)性的張顯。鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的觀點(diǎn),從而激發(fā)學(xué)生樂學(xué)的熱情。海德格爾說:“人和物的本質(zhì)區(qū)別在于人不是現(xiàn)存的東西,人只是一種存在的可能性,在自己的存在中,不斷領(lǐng)會著屬于本身規(guī)定性的東西。人只是根據(jù)他內(nèi)在的可能性在籌劃、在自我設(shè)計(jì),并不斷獲得自己的本質(zhì)。一個(gè)人的意識逐漸變得不同于他人,就變成了個(gè)性?！币虼?要關(guān)注學(xué)生的自我意識,尊重學(xué)生的個(gè)性,鼓勵(lì)學(xué)生的自由健康發(fā)展。在知識的吸收及作品的欣賞過程中,學(xué)生“百家爭鳴,百花齊放”,形成“一千個(gè)讀者眼里一千個(gè)哈姆雷特”的不同結(jié)果,是“樂學(xué)”的典型體現(xiàn),也是文學(xué)欣賞的必然結(jié)果。

(二)潛藏待發(fā)的“樂學(xué)”

人的潛能是巨大的,這種潛能一旦被挖掘,它的結(jié)果往往是驚人的,特別是在自我驅(qū)動(dòng)力影響之下的探究。因此,在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中,興趣往往為發(fā)端,有了興趣往往就會找到方法與竅門,有了方法就會有效果。樂學(xué)正是在這一進(jìn)程之中形成的,潛能也是在這一過程中開發(fā)的。劉寶存說“要求學(xué)生不但要成為知識的接受者,還要成為知識的探索者、創(chuàng)造者”[9],也正是此意。因此,在中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生必須掌握學(xué)習(xí)的方法,方法比知識更重要。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中重點(diǎn)不在于得到了多少知識,而在于提出問題、解決問題的思路。教育家布魯納指出,人唯有憑借解決問題或發(fā)現(xiàn)問題的努力才能學(xué)到真正的發(fā)現(xiàn)的方法。這種實(shí)踐愈積累,就愈能將自己學(xué)到的東西概括為解決問題和探究問題的方式;掌握這種概括的方式,對他解決各種各樣的問題是有效的。在中國古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生學(xué)會思考、研究,甚至去介入學(xué)科前沿的研究是非常重要的?，F(xiàn)代社會需要的是有創(chuàng)造能力、創(chuàng)新精神的人才,這是“樂學(xué)”教育的落腳點(diǎn)。

歷史悠久的“樂學(xué)”思想為我們提供了理論依據(jù),博大精深的古代文學(xué)作品又為我們提供了即取即用的豐富資源。在中國古代文學(xué)的教學(xué)過程中,只要我們能夠恰當(dāng)把握,實(shí)現(xiàn)“樂學(xué)”教學(xué)也就順理成章。這其中,教師的先進(jìn)理念是關(guān)鍵,知識儲備是前提;學(xué)生的探究學(xué)習(xí)是根本,求索創(chuàng)新是歸宿。

[1]崔高進(jìn),校點(diǎn).禮記[M].沈陽:遼寧教育出版社,1997:122-123.

[2]張載.張子全書:卷六[M]//四庫全書.臺北:臺灣商務(wù)印書館,1986.

[3]朱熹.西山讀書記:卷二十一[M]//四庫全書.臺北:臺灣商務(wù)印書館,1986.

[4]王守仁.王文成全書:卷二[M]//四庫全書.臺北:臺灣商務(wù)印書館,1986.

[5]王筠.教童子法[M]//舒新城.中國近代教育史資料:上冊.北京:人民教育出版社,1961:95.

[6]袁行霈.中國詩歌藝術(shù)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,1987:26.

[7][蘇]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].北京:教育科學(xué)出版社,2001:59.

[8]葉瀾.讓課堂煥發(fā)出生命活力——論中小學(xué)教學(xué)改革的深化[J].教育研究,1997(9):3-8.

[9]劉寶存.美國研究性大學(xué)基于問題的學(xué)習(xí)模式[J].中國高教研究,2004(10):61-63.