謝昌飛，楊 名

（1.吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130117；2.東北師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春，130117；3.吉林鐵路公安處計(jì)算機(jī)安全監(jiān)察科，吉林長(zhǎng)春，132000）

農(nóng)業(yè)高校德育之獨(dú)特性
——解析學(xué)生主體性德育特點(diǎn)

謝昌飛1，2，楊 名3

（1.吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130117；2.東北師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春，130117；3.吉林鐵路公安處計(jì)算機(jī)安全監(jiān)察科，吉林長(zhǎng)春，132000）

農(nóng)業(yè)高校德育工作因其培養(yǎng)目標(biāo)的特殊性具有典型的獨(dú)特性，而這一獨(dú)特性在某種程度上是由學(xué)生的特殊性造就的，在筆者看來，農(nóng)業(yè)高校學(xué)生主體德育的特點(diǎn)體現(xiàn)為：教育背景體現(xiàn)為素質(zhì)性、思想認(rèn)識(shí)的功利性、就業(yè)取向的多樣性、家庭背景的差異性等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)不但是研究農(nóng)業(yè)高校德育的出發(fā)點(diǎn)，更是使得農(nóng)業(yè)院校德育工作的實(shí)效性得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

農(nóng)業(yè)高校德育；獨(dú)特性；特點(diǎn)

如果說“德育的目的應(yīng)是更多地關(guān)注個(gè)體的情感世界，關(guān)注他們對(duì)個(gè)體生命與人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)與理解程度，使他們更多地體會(huì)到人生的快樂與意義，從而更多地珍惜生命，發(fā)展自己，尊重他人，讓愛的陽光更多地灑向人間”，［1］182-183那么關(guān)注學(xué)生的情感主義、關(guān)注他們對(duì)個(gè)體生命和人生價(jià)值認(rèn)知的前提應(yīng)該是對(duì)學(xué)生的充分了解。故提出農(nóng)業(yè)高校德育的學(xué)生主體性問題。農(nóng)業(yè)高校德育的學(xué)生主體性，是指農(nóng)業(yè)高校在開展德育實(shí)踐過程中，學(xué)生作為德育對(duì)象所表現(xiàn)出的自我主體意識(shí)。而農(nóng)業(yè)高校的大學(xué)生由于其自身特點(diǎn)，在這種主體性上表現(xiàn)出不同于其他類型高校的典型特征。從農(nóng)業(yè)高校的獨(dú)特性上來看，其最大的特征就是“服務(wù)三農(nóng)”，無論是在人才培養(yǎng)方向、教學(xué)目標(biāo)、科研方向，還是發(fā)展思想和辦學(xué)宗旨上都具有服務(wù)于農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村建設(shè)和提高農(nóng)民生活水平的指向性。換言之，農(nóng)業(yè)高等院校存在的一個(gè)重要原因就是其有著服務(wù)于農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的“服務(wù)三農(nóng)”指向性。在農(nóng)業(yè)高校認(rèn)識(shí)、研究和發(fā)展德育就需要結(jié)合其獨(dú)有的特點(diǎn)，將農(nóng)業(yè)院校的典型特點(diǎn)與農(nóng)業(yè)院校的道德教育結(jié)合起來，這樣才能獲得良好的德育效果。從學(xué)生主體性的特征出發(fā)，對(duì)農(nóng)業(yè)高校德育的特點(diǎn)進(jìn)一步加深認(rèn)識(shí)，不僅是正確理解和把握農(nóng)業(yè)高校德育的有效途徑，更是發(fā)展和完善農(nóng)業(yè)高校德育的基礎(chǔ)所在。

應(yīng)當(dāng)看到由于辦學(xué)宗旨和就業(yè)去向等一系列實(shí)際狀況，農(nóng)業(yè)院校在就業(yè)去向來說，主要是面向農(nóng)村，為農(nóng)村服務(wù)，在目前中國的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)二分的狀況下，多是一些來自農(nóng)村的學(xué)生選擇報(bào)考農(nóng)業(yè)院校，而少見城市的生源選擇去農(nóng)村就業(yè)。故農(nóng)業(yè)高校在考生的來源上主要是來自農(nóng)村的學(xué)生。來自農(nóng)村的學(xué)生和在城市中的學(xué)生有著諸多的不同，而這種不同就使對(duì)農(nóng)業(yè)高校德育的認(rèn)識(shí)有了特殊的要求。在對(duì)農(nóng)業(yè)高校德育的獨(dú)特性進(jìn)行探討的過程中，將在從學(xué)生主體性特點(diǎn)出發(fā)，主要從教育背景、思想認(rèn)識(shí)、就業(yè)取向和家庭環(huán)境等方面來對(duì)農(nóng)業(yè)高校德育方面的獨(dú)特性進(jìn)行解析。

首先，教育背景的差異。目前，盡管我國的教育體制正在提倡和強(qiáng)化素質(zhì)教育，但對(duì)于絕大多數(shù)來自農(nóng)村的考生而言，素質(zhì)教育的方式并沒有完全鋪設(shè)開。對(duì)于渴求進(jìn)入高校的農(nóng)村考生而言，“苦讀”的方式似乎更能滿足它們的要求。與此同時(shí)，農(nóng)村的教育理念、教育方式和教學(xué)資源在滿足素質(zhì)教育的要求上仍有所不足。于是，在接受基礎(chǔ)教育的過程中，無論是教師的教還是學(xué)生的學(xué)，都是一種缺少素質(zhì)教育因素在內(nèi)的“應(yīng)試式”教學(xué)過程。不能說素質(zhì)教育在農(nóng)村成為了一種空洞的口號(hào)，但是它確實(shí)并非成為農(nóng)村教育的真實(shí)存在狀態(tài)。在這樣的條件和背景之下，學(xué)生學(xué)到的只能是以“沖刺高考”為目標(biāo)的純機(jī)械式內(nèi)容。與在條件較好的城市考生中相比較，農(nóng)村的學(xué)生就相對(duì)缺少素質(zhì)教育的培養(yǎng)過程。表現(xiàn)在德育教育上就體現(xiàn)為缺少系統(tǒng)的德育教育，而僅僅依靠家庭和社會(huì)的影響自發(fā)地進(jìn)行德育教育。表現(xiàn)為以家庭倫理道德的“仁”、“孝”等為德育教育的核心或以群體生活的“團(tuán)結(jié)”、“友愛”等為核心。這樣的教育背景差異，就使農(nóng)業(yè)高校隱性德育面臨新的問題：如何在全新的城市環(huán)境中開展對(duì)農(nóng)村學(xué)生的德育過程？在農(nóng)村考生缺少素質(zhì)教育或素質(zhì)教育不足的情況下，如何在大學(xué)教育中采取更加行之有效的、系統(tǒng)化的德育教育方式？在開展德育過程中，如何實(shí)現(xiàn)農(nóng)村考生思想道德認(rèn)識(shí)水平的提升？什么樣的方式才是最有效的提升農(nóng)業(yè)院校學(xué)生思想道德水平的途徑？在探究和解決這些問題的過程中，無疑會(huì)使農(nóng)業(yè)高校德育在具體實(shí)踐中具有了以農(nóng)村考生為對(duì)象的針對(duì)性，進(jìn)而也使農(nóng)業(yè)高校德育實(shí)踐在學(xué)生主體性的維度上體現(xiàn)出了獨(dú)特性。

其次，思想認(rèn)識(shí)上的差異。由于家庭環(huán)境的原因，來自農(nóng)村的考生中有相當(dāng)一部分人是為了改變自己的命運(yùn)甚至是改變家庭生活的面貌而選擇高考。在他們看來，高考不僅是一個(gè)接受高等教育和提高自身的機(jī)會(huì)，更是一次改變自身和家庭命運(yùn)的重要機(jī)遇。這樣的事例屢見不鮮：為了能通過考上大學(xué)改變命運(yùn)，考生自身刻苦學(xué)習(xí)，整個(gè)家庭也是全力支持，甚至是不惜砸鍋賣鐵也要供出一位大學(xué)生。對(duì)于農(nóng)村考生而言，高考就是一次命運(yùn)的選擇，考上大學(xué)就是類同成功的表征。而進(jìn)入大學(xué)不僅僅是一次更加豐富、完善的學(xué)習(xí)際遇，更是改變自身命運(yùn)的重要平臺(tái)。在這樣的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，來自農(nóng)村的考生在進(jìn)入大學(xué)之后固然會(huì)有較高的學(xué)習(xí)熱情，但缺乏在大學(xué)開始新的學(xué)習(xí)生活的正確認(rèn)識(shí)。大學(xué)是一個(gè)更高的學(xué)習(xí)平臺(tái)，也是改變命運(yùn)的一種途徑，但除了這些具有功利性的價(jià)值外，大學(xué)更是一個(gè)人不斷社會(huì)化、不斷認(rèn)識(shí)自身、不斷實(shí)現(xiàn)自我的地方。在這里，除了追求通過學(xué)習(xí)知識(shí)文化來提高自身的生活水平，還應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)自我在思想上、道德上的發(fā)展和完善。面對(duì)這種思想認(rèn)識(shí)上的差異，農(nóng)業(yè)高校在開展德育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，需要更多地去解除學(xué)生純功利性的思想認(rèn)識(shí)和追求，更多地去培養(yǎng)學(xué)生在思想道德上的豐富和發(fā)展。讓學(xué)生在確立自身奮斗目標(biāo)的同時(shí)，更要引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值和意義。在農(nóng)業(yè)高校開展德育教育活動(dòng)，就需要對(duì)不同地區(qū)考生的思想認(rèn)識(shí)特征，特別是要對(duì)農(nóng)村學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)特征加以關(guān)注。這不僅是德育得以實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的基礎(chǔ)，更是培育德才兼?zhèn)涞男氯瞬诺母颈Ｕ稀?/p>

再次，就業(yè)取向的差異。對(duì)于來自農(nóng)村的學(xué)生而言，上大學(xué)就是一種手段，目的在于畢業(yè)后能夠找到一個(gè)待遇較好的工作。當(dāng)然，這樣的認(rèn)識(shí)和思想不能算“錯(cuò)”?！笆旰啊敝?，所有的學(xué)生都會(huì)想要選擇一個(gè)物質(zhì)待遇高、工作環(huán)境好、勞動(dòng)強(qiáng)度低的“安逸”、“舒適”的工作，而這樣的就業(yè)取向卻并非就是一個(gè)科學(xué)與合理的就業(yè)觀念。對(duì)于學(xué)生而言，每個(gè)個(gè)體都有著自身的獨(dú)特性，即便是同一年級(jí)、同一專業(yè)、同一班級(jí)的學(xué)生，相互之間也有著個(gè)體的差異和鮮明特點(diǎn)。在就業(yè)問題上，物質(zhì)待遇等并非是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，就業(yè)本身體現(xiàn)為一個(gè)綜合選擇的過程，與物質(zhì)待遇相比，理想、興趣、愛好等也十分重要。學(xué)生應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的特點(diǎn)和所長(zhǎng)來選擇就業(yè)，只有這樣才能充分發(fā)揮出一個(gè)人的才干和潛能，才能真正地實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。對(duì)于農(nóng)業(yè)高校德育工作而言，就是要培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中成才的就業(yè)認(rèn)識(shí)。正確地引導(dǎo)學(xué)生將就業(yè)定位于基層農(nóng)村，鼓勵(lì)他們到祖國最需要的地方去，只有這樣才能發(fā)揮自身所學(xué)和特長(zhǎng)，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。無論是面對(duì)西部大開發(fā)還是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，農(nóng)業(yè)高校所培養(yǎng)的人才都能有著展現(xiàn)自我才能的廣闊天地。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的職業(yè)發(fā)展來看，幫助和引導(dǎo)學(xué)生形成一個(gè)科學(xué)、合理的就業(yè)價(jià)值觀對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和后續(xù)發(fā)展來說也是十分重要的。需要從德育的角度讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，就業(yè)不僅是改變個(gè)人生活水平的途徑，更是實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的道路。只有將個(gè)人的就業(yè)與社會(huì)的發(fā)展緊密結(jié)合，將個(gè)人的發(fā)展與集體、國家的發(fā)展緊密結(jié)合，才能在個(gè)人成長(zhǎng)成才的道路上走向真正的成功。

最后，家庭背景的差異。對(duì)于來自農(nóng)村的考生，家庭背景也不相同，這主要表現(xiàn)在生活水平的貧富差異和家庭環(huán)境影響上。一方面，來自農(nóng)村的考生，家庭環(huán)境相對(duì)困難的占相當(dāng)一部分比例。這種家庭環(huán)境的困難對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展有著一定的影響，使得學(xué)生在道德的價(jià)值取向上容易有很強(qiáng)的功利化思想。在進(jìn)入城市和大學(xué)之后，生活水平上的對(duì)比和差異也會(huì)使學(xué)生的這種功利化思想更加明顯。另一方面，在農(nóng)村的考生所受到的家庭教育等環(huán)境因素也會(huì)對(duì)其道德發(fā)展起到影響作用。在農(nóng)村，傳統(tǒng)的道德文化有著很強(qiáng)的影響，特別是其中封建道德文化中的消極因素并未完全消除。由于這種家庭背景的差異，在進(jìn)入大學(xué)之后，必然會(huì)對(duì)學(xué)生的心理認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念產(chǎn)生一定的影響。大學(xué)不同于中學(xué)的一個(gè)地方就在于招收生源的地域范圍更大，來自不同地域的學(xué)生生活在同一個(gè)環(huán)境中，作為同學(xué)相互之間會(huì)有一種比較。于是，無論是學(xué)生相互之間的比較，還是城市與農(nóng)村之間的差異，都會(huì)對(duì)學(xué)生的心理認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念產(chǎn)生沖擊。并非所有的學(xué)生都能夠較好地應(yīng)對(duì)和承受這種差異所產(chǎn)生的壓力。對(duì)于農(nóng)業(yè)高校德育而言，如何有效地引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)這種差異，并幫助他們走出認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，促進(jìn)他們正確面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的壓力，并將之轉(zhuǎn)化為一種不斷提高和完善自身的動(dòng)力。這就成為農(nóng)業(yè)高校德育的一個(gè)急需解決的問題。由于家庭背景所帶來的這些問題，反映到農(nóng)業(yè)高校德育中，不僅成為其所具有的獨(dú)特性的典型表現(xiàn)，更是發(fā)展和完善的重要出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)所在。

農(nóng)業(yè)高校培養(yǎng)人才的目標(biāo)，是造就出能夠在21世紀(jì)新形勢(shì)下，能夠面對(duì)各種挑戰(zhàn)、應(yīng)對(duì)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)各種難題的專業(yè)人才。這種專業(yè)人才的培養(yǎng)既需要知識(shí)文化素質(zhì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，更需要道德品質(zhì)良好的優(yōu)良素養(yǎng)。德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)畢業(yè)生才是社會(huì)主義事業(yè)中發(fā)展農(nóng)業(yè)、建設(shè)農(nóng)村、服務(wù)農(nóng)民的中流砥柱，以德育才更是大學(xué)生發(fā)揮才能和展現(xiàn)自我能力的更本保證。所以，在探討和發(fā)展農(nóng)業(yè)高校德育的過程中，應(yīng)當(dāng)正視和深入分析學(xué)生主體性特點(diǎn)。對(duì)于農(nóng)業(yè)高校德育而言，把握好德育對(duì)象的特點(diǎn)，既是開展德育實(shí)踐活動(dòng)的必然要求，更是教書育人的基礎(chǔ)所在。對(duì)于整個(gè)德育實(shí)踐過程而言，這至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)。只有充分把握和合理引導(dǎo)這種特點(diǎn)，不斷培養(yǎng)學(xué)生成為現(xiàn)代化的知識(shí)性人才的同時(shí)，也使得他們具備應(yīng)有的德育修養(yǎng)。正確地認(rèn)知和理解農(nóng)業(yè)高校德育對(duì)象的這種主體性特征，才能將學(xué)生的個(gè)體潛能以最有效的方式激發(fā)出來，才能在真正意義上做到培養(yǎng)合格的農(nóng)業(yè)大學(xué)畢業(yè)生的要求，才能滿足農(nóng)業(yè)高?！胺?wù)三農(nóng)”的教學(xué)要求，才能為服務(wù)于社會(huì)主義“三農(nóng)”奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

［1］ 檀傳寶.德育原理［M］.北京師范大學(xué)出版社，2006.

G641

A

謝昌飛（1982-），男，博士研究生，講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>