吳太祥

（貴州省文化藝術(shù)研究所研究三室，貴州貴陽(yáng) 550002 ）

全球化語(yǔ)境下貴州民族民間戲曲的發(fā)展與傳播

吳太祥

（貴州省文化藝術(shù)研究所研究三室，貴州貴陽(yáng) 550002 ）

從貴州民族民間戲曲藝術(shù)形態(tài)、社會(huì)功能、發(fā)展現(xiàn)狀切入，論述貴州民族民間戲曲在當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)變革和全球化語(yǔ)境中的發(fā)展與傳播。

全球化； 民族民間戲曲； 發(fā)展； 傳播

一

隨著電子工業(yè)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，人類文化的傳播介質(zhì)日趨多元。報(bào)紙、電臺(tái)廣播、衛(wèi)星電視、數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)等傳播方式和手段運(yùn)用到人類社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、社會(huì)生活諸領(lǐng)域，推進(jìn)了人類文明的進(jìn)程。特別是衛(wèi)星電視、數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用，壓縮了各民族國(guó)家、地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的時(shí)空，重構(gòu)了當(dāng)代人類社會(huì)和文化藝術(shù)的關(guān)系，這便是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)典型而重要的特征——全球化。

當(dāng)下，“全球化”已成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究的前沿課題。從“自由市場(chǎng)”到“全球信息高速公路”，從“地球村”的提出到“全球化”，學(xué)者們分別在政治經(jīng)濟(jì)、思想哲學(xué)、文化藝術(shù)、傳播媒介等方面，圍繞“全球化威脅”與“文化霸權(quán)”和全球化與人類社會(huì)“天下大同”的普世理想進(jìn)行了一系列的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)與哲學(xué)思辨。不論結(jié)果如何，勢(shì)必都將促進(jìn)人類文明的進(jìn)程。更為重要的是，“全球化”已經(jīng)在各個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)而正在進(jìn)行和發(fā)展，并直接影響著這些民族、國(guó)家和地區(qū)的人們的生活和意識(shí)形態(tài)，已不容忽視。

藝術(shù)作為一種較為特殊的文化事象，它超越語(yǔ)言文化、地理時(shí)空的審美功能，使其傳播路徑與速度受限于地域和文化行為主體的可能性較小，加上現(xiàn)當(dāng)代傳播媒介、音像工業(yè)、網(wǎng)絡(luò)視聽技術(shù)的產(chǎn)生并不斷地改革創(chuàng)新，使當(dāng)代各個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)的文化藝術(shù)本身的傳播和文化人群的社會(huì)文化活動(dòng)方式，沖破了不同民族、國(guó)家在地理空間、宗教信仰和文化觀念上的不同，融入相對(duì)應(yīng)的民族、國(guó)家和地區(qū)的人們的社會(huì)文化生活。具體而言，自上世紀(jì)60年代以來(lái)，基于英美消費(fèi)社會(huì)的有著大眾文化屬性的搖滾音樂(lè)、流行音樂(lè)、“好萊塢式”的商業(yè)電影及本土電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)文化風(fēng)靡全球，其商業(yè)性、娛樂(lè)化、技術(shù)化、實(shí)用性、媚俗化和全球傳播等特征，顛覆了各民族、國(guó)家和地區(qū)固有的、傳統(tǒng)的民族民間文化與藝術(shù)，使之日趨邊緣化甚至消亡。反過(guò)來(lái)，搖滾樂(lè)、流行音樂(lè)的文化形式、創(chuàng)作方式和音像工業(yè)、數(shù)字化視聽技術(shù)和商業(yè)化、娛樂(lè)化的運(yùn)作方式及傳播技術(shù)與路徑，則為各民族、國(guó)家和地區(qū)文化藝術(shù)的社會(huì)生產(chǎn)與傳播提供了技術(shù)和理念的支撐，推動(dòng)了“本土文化藝術(shù)”的生產(chǎn)和發(fā)展。流行文化之娛樂(lè)化、商業(yè)化、全球傳播等理念滲透到這些民族、國(guó)家和地區(qū)不同人群的文化藝術(shù)思維中，成為“本土”的大眾文化藝術(shù)，亦形成這些地區(qū)文化藝術(shù)觀念的多元特征。在這種辨證的關(guān)系下，當(dāng)代社會(huì)與文化藝術(shù)的全球化語(yǔ)境，也成為哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)重要學(xué)術(shù)話語(yǔ)前提。[1]

在全球化語(yǔ)境中，貴州的民族民間戲曲的藝術(shù)形態(tài)和社會(huì)功能處于何種狀況？怎樣界定它的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值？怎樣審視它的傳播與發(fā)展？猶顯迫切、重要。

二

自2004年以來(lái)，筆者整理編撰了“十大文藝集成志書?貴州卷”之“戲曲志”、“曲藝志”，戲曲音樂(lè)集成，曲藝音樂(lè)集成的相關(guān)資料，加深了對(duì)貴州民族民間戲曲文化的了解。在此基礎(chǔ)上，對(duì)侗戲、布依戲、儺戲、地戲進(jìn)行了田野調(diào)查，并在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性的思考。我以為：貴州的民族民間戲曲按其功能分，一類為主要以?shī)嗜藶槟康牡谋硌菪詰蚯?，有侗戲、布依戲、花燈戲等；另一類是主要以酬神祭祀為目的的民間儀式性戲曲，包括儺戲（民間稱跳端公、慶壇、打羅羅等）、陽(yáng)戲、地戲等。前者主要目的在于娛樂(lè)，一般在春節(jié)、賀壽、婚嫁等喜慶場(chǎng)合進(jìn)行；后者既驅(qū)邪、禳鬼、逐疫兼娛人，有嚴(yán)格的時(shí)間與空間的界限，一般須由掌壇師擇吉日，設(shè)法壇（地戲除外）進(jìn)行表演。[2][3]

這兩類戲曲均在其相應(yīng)地域內(nèi)的農(nóng)村社會(huì)里發(fā)展與傳播，它的表演者、受眾皆為廣大的農(nóng)民大眾，其文化屬性類屬于農(nóng)耕文明。中國(guó)傳統(tǒng)上存在“重農(nóng)抑商”的政治經(jīng)濟(jì)思想和生產(chǎn)力水平的相對(duì)落后，農(nóng)耕社會(huì)在中國(guó)維持了很長(zhǎng)的時(shí)間。現(xiàn)當(dāng)代，我國(guó)仍然有絕大部分人口居住在廣大的農(nóng)村。故而，貴州的民族民間戲曲藝術(shù)也在此種社會(huì)形態(tài)中得以傳承與維系，也因貴州至今仍有一部分民族和地區(qū)仍處農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式之下，這些民族和地區(qū)的文化藝術(shù)樣式得以流傳和相對(duì)完好的保存。這些農(nóng)村社會(huì)里“歌舞演故事（歷史人物故事，鬼神故事）”以取悅于大眾或進(jìn)行一種準(zhǔn)宗教祭祀的儀式，而成為一種我們今天稱之為“戲曲藝術(shù)”和“民間信仰文化”的東西。無(wú)論是表演性的花燈、侗戲、布依戲，還是祭祀性的儺戲、陽(yáng)戲、地戲，它們都在一個(gè)較大的縱向的歷史時(shí)空切換中形成、傳播、發(fā)展；在某一農(nóng)村社會(huì)里的社會(huì)文化生活中，形成一種形態(tài)相對(duì)固定的演劇形式、娛樂(lè)方式和信仰觀念，滿足不同區(qū)域的農(nóng)村社會(huì)的文化生活需求，并得以傳承與傳播。

貴州民族民間戲曲隨著廣大農(nóng)村社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的變遷，其內(nèi)容、形式本身呈現(xiàn)一種相對(duì)穩(wěn)定而又?jǐn)嗔训陌l(fā)展?fàn)顟B(tài)。貴州民族民間戲曲的內(nèi)容與形式是“歌舞演故事”——演歷史上英雄人物和鬼神妖魔的故事。這種內(nèi)容與形式則與各自所處的農(nóng)村社會(huì)的歷史變遷斷裂。而伴隨農(nóng)村社會(huì)變革中的新的生活方式和文化娛樂(lè)方式，與傳統(tǒng)的歷史人物鬼神故事錯(cuò)位。民間戲班、戲師們則無(wú)法隨時(shí)代的變革而創(chuàng)新其內(nèi)容；儀式性戲曲之儺戲、陽(yáng)戲又有一定嚴(yán)格的儀式規(guī)范和祭祀禁忌。這樣，貴州民族民間戲曲內(nèi)容與形式的創(chuàng)新發(fā)展，便失去一種前提，一種可能。形式上，無(wú)論表演類戲曲，還是儀式類戲曲，其音樂(lè)唱腔，處于戲曲最初形態(tài)的上、下句結(jié)構(gòu)形式，且不分聲腔；動(dòng)作表演亦未形成各自的程式體系，仍然處于二小戲、三小戲的規(guī)模。即貴州民族民間戲曲處于戲曲發(fā)展的萌芽階段，而且至今仍處于這種狀態(tài)，其發(fā)展是與其作為戲曲藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)化斷裂、斷層的。筆者以為：貴州民族民間戲曲的前戲曲或準(zhǔn)戲曲狀態(tài)，為戲曲藝術(shù)家、戲曲史家提供了一種文化藝術(shù)活態(tài)的史料文本，這便是它的史學(xué)及學(xué)術(shù)價(jià)值之所在。

至宋元興起的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)形成一整套藝術(shù)范式體系，但發(fā)展到20世紀(jì)80年代、90年代，同樣面臨走向現(xiàn)當(dāng)代文化邊緣、難以傳承的狀況。就算在貴州流傳的這些民族民間戲曲發(fā)展進(jìn)度與京劇、黃梅戲、川劇等傳統(tǒng)大戲曲劇種的發(fā)展程相同，亦難逃“傳統(tǒng)戲曲”劇種傳承難以為繼之命運(yùn)。事實(shí)亦證明了這一點(diǎn)。由貴州“揚(yáng)琴坐唱”發(fā)展起來(lái)的黔劇和文人創(chuàng)作的花燈劇，分別以省黔劇團(tuán)、花燈劇團(tuán)為創(chuàng)作和表演的機(jī)構(gòu)依托，取得發(fā)一定的發(fā)展。但也無(wú)法避免失卻“票房”與“觀眾”而無(wú)市場(chǎng)的例證。以“傳統(tǒng)戲曲”劇種的觀念和藝術(shù)范式來(lái)規(guī)范、提升貴州的民族民間戲曲的內(nèi)容、形式本身是行不通的。結(jié)果是，城市觀眾、當(dāng)代觀眾不接受，農(nóng)村社會(huì)的平民百姓也不接受，他（她）們也很少有觀看這類戲曲的機(jī)會(huì)。這樣，貴州民族民間戲曲內(nèi)容和形式與其當(dāng)代社會(huì)文化、族群內(nèi)外的社會(huì)生活、文化藝術(shù)觀念發(fā)生斷裂，就種情況使其在族群內(nèi)外的傳播也相應(yīng)斷裂。具體體現(xiàn)為：貴州廣大農(nóng)村社會(huì)大眾的固有信仰觀念、價(jià)值觀念和文化觀念被打破或顛覆。于是，傳承人斷代了，觀眾也沒有了。因?yàn)樗麄兺獬龃蚬?，不再只以“土地”為中心了，他們外出打工以求“生活的小康”或致富；他（她）們也可以選擇更貼近生活化，更具時(shí)代性、觀賞性的電視、電影來(lái)滿足其文化娛樂(lè)生活的需求。

三

貴州民族民間戲曲在當(dāng)代的傳播與發(fā)展，面臨兩種社會(huì)環(huán)境，即貴州廣大農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變遷和文化發(fā)展的“全球化”進(jìn)程。一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革，使之發(fā)生行為主體的流失、斷代，自然傳播在其族群內(nèi)斷裂；另一方面全球化進(jìn)程使各民族、國(guó)家和地區(qū)的文化藝術(shù)超時(shí)空傳播而多元共存。國(guó)內(nèi)外的流行音樂(lè)、搖滾音樂(lè)、電視劇、電影等基于現(xiàn)當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的流行（強(qiáng)勢(shì)）文化的商業(yè)化、娛樂(lè)化和全球性傳播，則使貴州民族民間戲曲文化面臨極大的生存危機(jī)，這種危機(jī)似乎不可避免，其實(shí)也無(wú)法回避。這兩方面的因素，把貴州民族民間戲曲文化推向當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)和大眾娛樂(lè)生活的文化邊緣。而農(nóng)村社會(huì)是貴州戲曲形成、發(fā)展、傳承、傳播的主體文化空間，這種文化空間隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)而發(fā)生重新構(gòu)建。構(gòu)建過(guò)程中，農(nóng)民短暫性的外遷、農(nóng)民身份的異變、流行文化的進(jìn)入，使貴州民族民間戲曲文化面臨生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的流通不暢的情況，進(jìn)而難以傳承。

筆者認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)形態(tài)的變遷，使得貴州民族民間戲曲文化的內(nèi)容、形式與現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)在內(nèi)容、形式上的斷裂、斷層，是其走向衰落、瀕臨消亡的主要原因?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)很難為一種難以傳承的文化藝術(shù)又重新復(fù)制農(nóng)耕文明的一整套文化生態(tài)系統(tǒng)。近年來(lái)，為了應(yīng)對(duì)區(qū)域文化藝術(shù)社會(huì)生產(chǎn)的低落現(xiàn)狀，為了弘揚(yáng)、保護(hù)民族民間文化，以應(yīng)對(duì)所謂的“全球文化趨同”的危機(jī)，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了“文藝舞臺(tái)精品”工程的制造與傳播?！霸颇嫌诚蟆?、“印象劉三姐”、“多彩貴州風(fēng)”等文化品牌運(yùn)作的成功，使各地區(qū)的民族民間文化藝術(shù)，重獲“二次生命”，更推動(dòng)了區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。貴州民族民間戲曲，直接參與區(qū)域旅游而作為一種消費(fèi)文化的事例有儺戲、地戲、布依戲等，但卻未從其藝術(shù)內(nèi)容、形式發(fā)展和在農(nóng)村社會(huì)里傳承、傳播的根本這一問(wèn)題上解決“近消亡”的關(guān)鍵問(wèn)題，因?yàn)槁糜尉包c(diǎn)、舞臺(tái)精品里貴州民族民間戲曲展演的只是某一戲曲劇種的某一片斷，而且失去了民族民間戲曲固有的文化環(huán)境和受眾群體。[4]

綜上所述，筆者認(rèn)為：貴州民族民間戲曲藝術(shù)，專業(yè)文藝工作者參與創(chuàng)作、創(chuàng)新發(fā)展之路走不通；作為旅游消費(fèi)文化又失之整體和斷裂了本土的傳承與傳播?；蛟S，讓它們作為一種文化符號(hào)和史料文本加以復(fù)制保存保護(hù)是一種路徑；另一種路徑則是：讓它們作為一種文化藝術(shù)元素參與到當(dāng)代文藝藝術(shù)的創(chuàng)作中，這或許作為貴州民族民間戲曲文化藝術(shù)形態(tài)“源”上的一種“流”而流傳于后世。這種成功相似的事例，遠(yuǎn)的有非洲黑人爵士、布魯斯音樂(lè)在搖滾音樂(lè)、流行音樂(lè)的生產(chǎn)、傳播中飲譽(yù)全球，近的有趙本山與東北“二人轉(zhuǎn)”和“二手玫瑰”樂(lè)隊(duì)搖滾樂(lè)中運(yùn)用的“二人轉(zhuǎn)”唱腔。

[1] 王逢振.現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化.詹姆遜文集第4卷[C].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：352-364.

[2] 中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·貴州卷編輯委員會(huì).中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·貴州卷[Z].北京：ISBN中心出版，2002：1-16.

[3] 中國(guó)戲曲志·貴州卷編輯委員會(huì).中國(guó)戲曲志·貴州卷[Z].北京：ISBN中心出版，1999 ：1-27.

[4] 曾遂今.音樂(lè)社會(huì)學(xué)[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社.2004 ：388-400.

The Development and Dissemination of Guizhou Folk Opera in the Context of Globalization

WU Tai-xiang
（ Guizhou Institute of Culture and Arts, Room 3, Guiyang, Guizhou, 550002, China ）

Through discussing the art forms, social function, and current development status of Guizhou folk opera, this paper analyzed the development and dissemination of Guizhou folk opera in the context of contemporary countryside and of globalization.

globalization;folk opera;development;spread

（責(zé)任編輯 梁正海）

J892 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1673-9639 （2011） 06-0066-03

2011-11-05

吳太祥（1978-），男，貴州遵義人，貴州省文化藝術(shù)研究所音樂(lè)舞蹈研究室副主任，館員；主要研究方向：民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)。