王月嘉，王海靜

（西北師范大學(xué)教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

模仿的理論研究綜述

王月嘉，王海靜

（西北師范大學(xué)教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

模仿是兒童早期發(fā)展的能力之一，它是兒童在特定的文化背景下，從別人那里獲得技能和相應(yīng)的行為方式的能力。文章對模仿的概念及其相關(guān)的理論進(jìn)行了詳細(xì)闡述，主要包括班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論和心理理論。事實(shí)上，模仿問題已經(jīng)吸引了更多學(xué)科領(lǐng)域的廣泛注意。總之，隨著研究的深入，我們對模仿及其所產(chǎn)生機(jī)制的理解也會越來越深入。

模仿；學(xué)習(xí)；模型；心理理論

模仿是兒童早期發(fā)展的能力之一，它是兒童在特定的文化背景下，從別人那里獲得技能和相應(yīng)行為方式的能力。但隨著認(rèn)知研究的不斷深入，以及“具身認(rèn)知(embodied cognition)”等跨學(xué)科研究方法的應(yīng)用，模仿被認(rèn)為是一種罕見的能力，與人類特有的智力形式，尤其是語言、文化和理解他人的能力密切相聯(lián)系著的。并且模仿已經(jīng)卷入到兒童復(fù)雜的社會認(rèn)知的發(fā)展過程中去，Boyd和Richerson最早提出，模仿是使文化代代相傳的機(jī)制。

目前用以解釋幼兒模仿行為的理論模型有社會學(xué)習(xí)理論、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論、心理理論。每種理論模型在其理論基礎(chǔ)方面是不同的。有的是以模仿中的強(qiáng)化來分析的學(xué)說，有的理論更強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素的發(fā)展，但每一種理論都有助于對我們從整體上理解模仿的發(fā)展和表現(xiàn)。論文將對這幾種關(guān)于模仿的理論進(jìn)行詳細(xì)闡述。

一、模仿概念的界定

基于不同的心理學(xué)理論，模仿的含義也多種多樣，例如，在動物的行為學(xué)和人類社會的心理學(xué)和生理學(xué)文獻(xiàn)中，第一次對模仿提出了清晰定義的是心理學(xué)家桑代克，他認(rèn)為模仿是通過觀察他人而復(fù)制學(xué)習(xí)新的動作過程。他的定義強(qiáng)調(diào)模仿者對示范者動作的觀察，認(rèn)為這是能重復(fù)該動作主要的信息來源。Yando認(rèn)為，模仿是“運(yùn)用動作或語詞來操作模式以前所操作的具體行為或聲音”。Butterworth提出的模仿定義是目前文章中采用最多的。他更強(qiáng)調(diào)模仿的主動性，認(rèn)為模仿是當(dāng)觀察到另一個(gè)人的動作時(shí)，自愿以對方為榜樣所產(chǎn)生的行為。

透過人類復(fù)雜的文化背景，許多研究者認(rèn)為，模仿遠(yuǎn)不止是對觀察到動作的復(fù)制，而且包括對示范者動作的意圖的理解。例如，Tomase認(rèn)為，模仿必須是建立在理解的基礎(chǔ)之上，既要理解示范者動作的目的，也要理解示范者動作的方式。Call和Carpenter進(jìn)一步明確指出，行為復(fù)制的信息包括三個(gè)部分：動作、目標(biāo)及結(jié)果。

上述關(guān)于模仿的定義大致上可以歸納為兩類。第一類強(qiáng)調(diào)對行為的復(fù)制，另一類則是除了復(fù)制一個(gè)觀察到的動作外，還強(qiáng)調(diào)模仿者對示范者意圖的了解。而比較心理學(xué)的研究者則從另一個(gè)角度提出不同的意見，認(rèn)為無論是行為本身或是強(qiáng)調(diào)行為意圖的復(fù)制，都是局部增強(qiáng)(localenhancement)、刺激強(qiáng)化(stimulus enhancement)、無意識模仿(mimicry)或仿真(emulation)等內(nèi)在復(fù)雜機(jī)制的產(chǎn)物，而不是單純的有明確目的的動作復(fù)制的結(jié)果。

二、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論

1977年著名心理學(xué)家Bandura指出了學(xué)習(xí)主要分為兩種機(jī)制：一種是實(shí)驗(yàn)性學(xué)習(xí),另一種是替代性學(xué)習(xí)。社會中的個(gè)體在學(xué)習(xí)時(shí),可以通過個(gè)體的實(shí)踐來學(xué)習(xí),也可以通過學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn)或做法來學(xué)習(xí)。后一種學(xué)習(xí)機(jī)制就是替代學(xué)習(xí)。替代學(xué)習(xí)，有時(shí)也被稱為社會學(xué)習(xí)或模仿學(xué)習(xí)，指通過觀察環(huán)境中他人的行為及其后果而發(fā)生的學(xué)習(xí)。班杜拉說：“很多社會學(xué)習(xí)都是通過觀察他人的實(shí)際表現(xiàn)及其帶來的相應(yīng)后果而獲得的。”班杜拉將社會學(xué)習(xí)分成注意、保持、生成和動機(jī)四個(gè)學(xué)習(xí)子過程。他詳細(xì)分析了觀察學(xué)習(xí)的這四個(gè)子過程。

（一）注意過程

注意過程是指學(xué)習(xí)者對被觀察對象的特征有選擇地觀察。注意是觀察學(xué)習(xí)發(fā)生的前提條件。被示范的對象或活動的特征和學(xué)習(xí)者自身的特征共同影響選擇注意的效果。

（二）保持過程

保持過程是指將觀察到的信息轉(zhuǎn)化為符號的形式并貯存在長時(shí)記憶中。班杜拉說：“符號化這一高級能力使人類能通過觀察學(xué)習(xí)大多數(shù)行為?！卑喽爬獯蠖鄶?shù)認(rèn)知心理學(xué)家的觀點(diǎn)，人們通常對被觀察到的信息進(jìn)行兩種編碼：一是形象編碼，二是語義編碼。班杜拉的實(shí)驗(yàn)表明，將被示范的活動轉(zhuǎn)化為簡明的言語編碼或逼真的表象的觀察者與那些僅簡單觀察或觀察時(shí)心不在焉的觀察者相比，能更好地保持行為。班杜拉認(rèn)為，可以通過認(rèn)知復(fù)述和動作演練兩種形式促進(jìn)保持。認(rèn)知復(fù)述與心理練習(xí)同義，指在思想上想象動作的正確執(zhí)行步驟，而不必進(jìn)行實(shí)際的動作演練。

（三）生成過程

生成過程指將符號化的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的行為。班杜拉說：“通過觀察被示范的行為，人們在觀念上獲知了各組成動作應(yīng)該怎樣結(jié)合以及怎樣按時(shí)間順序形成新的行為模式。換句話說，被示范的行為在被執(zhí)行之前大部分是以一個(gè)符號形式的整體而被習(xí)得的。反應(yīng)生成主要是一個(gè)‘觀念—匹配過程’”，“在這一過程中，由演練獲得的知覺反饋與觀念相比較，然后根據(jù)比較的信息，調(diào)整行為，使觀念和行動之間逐漸實(shí)現(xiàn)一一對應(yīng)?！?/p>

（四）動機(jī)過程

社會認(rèn)知論區(qū)分了學(xué)習(xí)和行為表現(xiàn)。該理論認(rèn)為，人們并不把自己習(xí)得的東西全部表現(xiàn)出來。當(dāng)被習(xí)得的行為沒有什么功能性價(jià)值或帶有受到懲罰的危險(xiǎn)時(shí)，學(xué)習(xí)與行為表現(xiàn)不一致是常有的情形。當(dāng)提供誘因時(shí)，先前習(xí)得但未表現(xiàn)出來的行為可以迅速轉(zhuǎn)化為行動。

社會學(xué)習(xí)理論學(xué)家更傾向于認(rèn)為模仿是通過強(qiáng)化來獲得行為的一種反映，而并不是發(fā)展階段或認(rèn)知能力，并且強(qiáng)化范式被廣泛地運(yùn)用于早期的模仿學(xué)習(xí)中，并且在當(dāng)代的研究中也越來越被作為一種引起模仿的機(jī)制。使用強(qiáng)化來引起兒童的模仿已經(jīng)不像傳統(tǒng)那樣僅局限于外在的身體行為。例如，當(dāng)成人演示皮亞杰道德兩難中的反應(yīng)時(shí)，這些兒童因?yàn)槟７鲁扇说男袨槎玫秸龔?qiáng)化，那么他們一直表現(xiàn)出他們所看到的成人的示范相似的道德判斷。因此，正如皮亞杰所說，從獲得新的行為反應(yīng)的角度講，模仿可以作為一種重要的目的，但是這種學(xué)習(xí)不會在沒有特定的環(huán)境線索的條件下簡單地發(fā)生。

根據(jù)社會學(xué)習(xí)理論，所有的觀察者都被示范者所表現(xiàn)的與眾不同的特定行為所影響。因此，當(dāng)社會學(xué)習(xí)理論明確地表達(dá)支持模仿作為一種獲得新行為和技能的手段時(shí)，提出了他們自己的發(fā)展的不同階段理論。作為一種廣泛的發(fā)展理論模型，他們傾向于關(guān)注個(gè)別年齡段群體以及他們理論上的提議，如強(qiáng)化者相對穩(wěn)定的影響會限制它的適用性。在這個(gè)理論的最初形式，班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論并沒有考慮到這種可能性，即同一個(gè)行為示范者對不同的觀察者可能產(chǎn)生不同的影響。

三、皮亞杰的階段模型理論

皮亞杰第一次明確指出了模仿在語言發(fā)展中的核心作用。通過對自己孩子的個(gè)案研究，皮亞杰詳細(xì)地描述了身體、面部動作和聲音模仿在感覺運(yùn)動的六個(gè)階段中的發(fā)展過程。

在第一階段(0-1月)還沒有形成真正的模仿，任何類似的模仿反應(yīng)都被認(rèn)為是反射。在第二階段(1-5個(gè)月)時(shí)，出現(xiàn)零星的模仿循環(huán)反應(yīng)，是成人模仿嬰兒剛剛表現(xiàn)出的行為所造成的。在第三階段(6-9個(gè)月)形成簡單的聲音和姿態(tài)模仿。重要的是，皮亞杰認(rèn)為，此時(shí)是建立在通道內(nèi)(模塊內(nèi))匹配過程的基礎(chǔ)上的模仿。在第四和第五階段(9-18個(gè)月)開始出現(xiàn)早期模仿的兩個(gè)顯著特征：首先是嬰幼兒開始模仿面部動作，這種模仿需要通道間(跨模塊)匹配，而且可能超出嬰兒的認(rèn)知能力。其次是延遲模仿，雖然在第六階段(18-24個(gè)月)之前沒有完全建立起來，但嬰兒能夠開始延遲模仿了。這兩個(gè)里程碑意義的標(biāo)志需要嬰兒增加表征能力，即能夠形成、操作、存儲和檢索的認(rèn)知表征或象征符號。之后，模仿能力才與象征性游戲和口語能力的發(fā)展聯(lián)系起來。

通過皮亞杰的建構(gòu)階段模型，不可能全面理解模仿行為的起源和發(fā)展，因?yàn)樗麤]有考慮個(gè)體的差異行為，而是偏愛群體發(fā)展的趨勢。現(xiàn)在的研究已經(jīng)證明，當(dāng)兒童在生命的最初幾年里清楚地表現(xiàn)出他們模仿能力獲得發(fā)展性的進(jìn)步時(shí)，兒童在不同階段模仿能力的進(jìn)步在兒童與兒童之間是有很大不同的。這樣的個(gè)體差異是用皮亞杰模型無法解釋的。同時(shí)，皮亞杰也認(rèn)為兒童的模仿能力和他們重要認(rèn)知成就的發(fā)展之間有很密切的聯(lián)系，這種觀點(diǎn)被關(guān)于嬰兒的模仿事實(shí)所駁倒。但是，盡管它缺少對個(gè)體差異的關(guān)注和目前看來是有問題的主張，即認(rèn)為嬰兒和兒童在認(rèn)知發(fā)展的最初水平是沒有真正模仿能力的。

四、心理理論

早期研究兒童模仿行為最主要的兩種方法即皮亞杰的模仿認(rèn)知發(fā)展階段和班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論，試圖通過關(guān)注兒童在不同年齡段或?qū)嶒?yàn)條件下具有共同的模仿行為來解釋這種現(xiàn)象。直至認(rèn)知理論家開始認(rèn)識到認(rèn)知發(fā)展在保留和執(zhí)行模仿中的作用，理論的框架才更多地關(guān)注于個(gè)體差異，最著名的心理理論，開始進(jìn)入到最前沿，作為一個(gè)新的研究基礎(chǔ)，關(guān)注于確定隱藏在模仿行為背后的潛在因素。心理理論提出的觀念是，兒童發(fā)展一種理解他人心理狀況（包括與他們自己認(rèn)識水平相似的意圖和信念）的能力，隨著這種能力的發(fā)展，模仿能力的發(fā)展應(yīng)該是從簡單行為的模仿到理解行為背后的意圖。這種觀念已經(jīng)被最近的很多研究所證實(shí)。因?yàn)檎J(rèn)識到行為的意圖，所以兒童可以進(jìn)行更高一級的模仿。

［1］班杜拉.思想和行動的社會基礎(chǔ)：社會認(rèn)知論［M］.林穎，王小明等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

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1673-0046（2011）03-0050-02