◆林貴長(zhǎng)

(浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

儒家“君子精神”與虛擬生活倫理建構(gòu)

◆林貴長(zhǎng)

(浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

虛擬社會(huì)并非理想樂(lè)園，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、隱匿性和開(kāi)放性等特點(diǎn)使得技術(shù)控制和規(guī)范約束在虛擬社會(huì)中難以奏效，而儒家“君子精神”在這方面具有一定的優(yōu)勢(shì)，是虛擬生活倫理建構(gòu)不可忽視的思想資源。儒家“君子精神”對(duì)于虛擬生活倫理的資源意義包括“積極倫理精神”和“消極倫理精神”兩個(gè)方面，其中前者主要體現(xiàn)為“仁者愛(ài)人，濟(jì)世安民;辨善識(shí)人，權(quán)變中庸;勇于擔(dān)當(dāng)，敢于批判”等三個(gè)方面，后者主要體現(xiàn)為“誠(chéng)意慎獨(dú)、不愧屋漏”。

儒家 君子 虛擬生活 網(wǎng)絡(luò)倫理

隨著計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的“雙刃劍”特性顯露得更加明顯，它所營(yíng)造的“虛擬社會(huì)”盡管美輪美奐，但也并非“理想樂(lè)園”。新老倫理問(wèn)題不斷沖擊著網(wǎng)絡(luò)，嚴(yán)重干擾了人們的虛擬生活并影響到人們的現(xiàn)實(shí)生存。在制度難以落實(shí)和推行，技術(shù)難以控制和監(jiān)督之際，探尋儒家傳統(tǒng)德性倫理思想智慧，或許是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。有鑒于此，本文嘗試對(duì)作為儒家德性倫理思想集中體現(xiàn)的“君子精神”的虛擬生活倫理建構(gòu)意義展開(kāi)探討。

為方便論述和實(shí)踐的需要，我們可借鑒當(dāng)代英國(guó)思想史家以賽亞·伯林把自由區(qū)分為消極自由與積極自由的做法，將“君子精神”從性質(zhì)上分為“積極倫理精神”和“消極倫理精神”兩類(lèi)。這里的積極強(qiáng)調(diào)的是“有所為”，消極強(qiáng)調(diào)的是“有所守”。其中前者主要體現(xiàn)為孔子說(shuō)的“君子三道”即“仁智勇”等三個(gè)方面，后者主要體現(xiàn)為“慎獨(dú)”自律精神。

一、仁者愛(ài)人，濟(jì)世安民

“仁”是君子最重要的德性。在孔孟荀看來(lái)，君子的實(shí)質(zhì)就是“仁”，君子無(wú)“仁”，則名不副實(shí)。孔子說(shuō):“君子去仁，惡乎成名?”(《論語(yǔ)·里仁》)孟子也說(shuō):“君子亦仁而已矣?！?《孟子·告子下》)荀子強(qiáng)調(diào)，君子“唯仁之為守”(《荀子·不茍》)。那么，究竟什么是君子之仁呢?如所周知，儒家之“仁”最重要也是最簡(jiǎn)單的意思就是“愛(ài)人”。君子之“仁”的精神實(shí)質(zhì)可概況為“仁者愛(ài)人、濟(jì)世安民”的人道精神。君子之“仁”對(duì)于網(wǎng)絡(luò)倫理的資源意義也主要體現(xiàn)于這兩個(gè)方面。

其一，仁者愛(ài)人。網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來(lái)各種便利的同時(shí)，也給動(dòng)機(jī)不良的人作惡帶來(lái)了遮羞的面紗，使他們更加肆無(wú)忌憚地將自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上。為形成一個(gè)良好的網(wǎng)絡(luò)秩序，法律和技術(shù)監(jiān)督固然不可少，但“人心”似乎更為根本。只有努力培育好一顆善良的心，才能做到以人為目的而不是工具，才能不為非作歹。在這一點(diǎn)上，儒家君子之“仁”就顯得異常重要?？鬃诱f(shuō):“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”(《論語(yǔ)·里仁》)也就是說(shuō)，“仁”心具有“引人向善、祛除邪惡”功能。孔子同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”。網(wǎng)民若能努力培育一顆仁心，即使電腦技術(shù)再高，就不至于做出傳播病毒、公布他人隱私等傷天害人。

其二，濟(jì)世安民。仁之另一重要意義即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。借助于網(wǎng)絡(luò)，比如QQ等即時(shí)聊天工具、論壇、博客尤其是微博等，網(wǎng)民更容易發(fā)揮自己的實(shí)際價(jià)值。孟子曾說(shuō):“是以唯仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也?！?《孟子·離婁上》)這句話(huà)同樣可以應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)。這里的高位可以由“權(quán)位”轉(zhuǎn)化為“影響力”。有仁愛(ài)之心的人借助于網(wǎng)絡(luò)的巨大影響力可以讓更多的人得到實(shí)惠，從而達(dá)到“博施于民而能濟(jì)眾”的效果。

二、辨善識(shí)人，權(quán)變中庸

面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和充滿(mǎn)偶然性的人生，光有愛(ài)心和人道精神還不足以使人很好地“愛(ài)人”，還需要“知(智)者利仁”(《論語(yǔ)·里仁》)，因而“智”就備受儒家重視，成了君子的第二個(gè)重要德性。什么是“智”?簡(jiǎn)單地說(shuō)，“智”是一種“辨善識(shí)人，權(quán)變中庸”的理性能力和生活智慧。

其一，辨善識(shí)人。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)造的虛擬社會(huì)更加復(fù)雜，擁有“智”這一德性，明辨是非善惡、知人識(shí)己就異常重要。網(wǎng)絡(luò)世界猶如《紅樓夢(mèng)》“太虛幻境”對(duì)聯(lián)描述的那樣“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，生活其中的網(wǎng)民往往有“霧里看花”的感覺(jué)。計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的虛擬性和隱匿性使得各種謠言、虛假信息和詐騙廣告更加泛濫，不懷好意的人或不法分子也更容易成為“披著羊皮的狼”?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)騙你沒(méi)商量的世界，技術(shù)雖能起到一定監(jiān)督控制作用，但基于離散結(jié)構(gòu)建立起來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)，“無(wú)中心”特點(diǎn)往往使得技術(shù)控制收效甚微，因而網(wǎng)民自身的信息素養(yǎng)就至關(guān)重要。他不僅需要具備事實(shí)判斷的能力，而且還需要具備價(jià)值判斷的能力。君子之智，首先強(qiáng)調(diào)的就是這兩個(gè)方面?？鬃诱f(shuō):“知(智)者不惑?！?《論語(yǔ)·子罕》)智者之所以不惑的重要原因就是他具備了理性認(rèn)知和辨別能力，具備了道德理性，因而能夠分清事物與人事的是非、曲直、善惡。網(wǎng)絡(luò)除了容易使人上當(dāng)受騙外，還是一個(gè)充滿(mǎn)誘惑的地方?？鬃釉?jīng)說(shuō):“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”(《論語(yǔ)·里仁》)一般認(rèn)為，孔子此處強(qiáng)調(diào)的是選擇居處時(shí)要發(fā)揮辨別善惡的能力，選擇有利于自己德性養(yǎng)成的具有仁風(fēng)美俗的生活環(huán)境。對(duì)網(wǎng)民來(lái)說(shuō)，不使用網(wǎng)絡(luò)是不現(xiàn)實(shí)的，但可以努力去做的是不要瀏覽那些黃賭毒等非法網(wǎng)站。

其二，權(quán)變中庸。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱匿性使得網(wǎng)民更容易游離于道德和法律的約束，權(quán)變中庸在虛擬世界比現(xiàn)實(shí)世界更加重要，也更具有實(shí)踐的可能性。“權(quán)變”并非隨意變通，而是一種極高的道德智慧。權(quán)變處理的是經(jīng)權(quán)關(guān)系。所謂“經(jīng)”，就是具有恒定性質(zhì)的道德原則和道德規(guī)范，而“權(quán)”則是道德主體在具體境遇中，針對(duì)特殊情況，權(quán)衡輕重利害、大小本末，對(duì)道德原則和規(guī)范的一般規(guī)定所作的變通?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，受現(xiàn)實(shí)道德和法律的約束，有很多具有增進(jìn)他人和共同體利益的事情是不能干的，但在自由的網(wǎng)絡(luò)中人們就可以充分發(fā)揮“權(quán)變”智慧做善事?！按蟮虏挥忾e，小德出入可也?！?《論語(yǔ)·子張》)只要有利于他人和共同體，適當(dāng)?shù)摹搬尫拧睉?yīng)當(dāng)被允許，這是網(wǎng)絡(luò)的自由價(jià)值所在。但“釋放”并不等于“放肆”，尚需要謹(jǐn)守道德底線(xiàn)，如何做到這一點(diǎn)，這就需要具備“中庸”德性，做到游刃有余。

三、勇于擔(dān)當(dāng)，敢于批判

“勇”是君子人格的另一重要德性，“勇者不懼”被孔子視為君子之道的重要內(nèi)容。君子之“勇”不是“孔武有力”，亦非“暴虎馮河，死而無(wú)悔”的血?dú)庵?，而是突出地表現(xiàn)為“見(jiàn)義勇為、舍我其誰(shuí)”的實(shí)踐精神。君子之勇對(duì)于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)倫理的資源意義主要體現(xiàn)為勇于擔(dān)當(dāng)、敢于批判。

其一，勇于擔(dān)當(dāng)?？鬃诱f(shuō):“當(dāng)仁不讓于師。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)也就是說(shuō)，對(duì)于為仁之事，即使面對(duì)老師，也不必謙讓?zhuān)?dāng)引為己任，勇于承擔(dān)。曾子也說(shuō):“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語(yǔ)·泰伯》)孟子甚至說(shuō):“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?”(孟子·公孫丑下)孟子這句話(huà)在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)似乎是“超級(jí)自戀加非常好意思”，但這種敢于承擔(dān)自己的分內(nèi)之事，“鐵肩擔(dān)道義”，積極肩負(fù)國(guó)家社會(huì)榮辱重任的精神，正是君子之勇的重要體現(xiàn)。怨天尤人，推卸責(zé)任，則是懦夫的表現(xiàn)。張載的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”體現(xiàn)的正是知識(shí)分子的勇于擔(dān)當(dāng)精神。勇于擔(dān)當(dāng)精神在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有較好的實(shí)踐環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱匿性特點(diǎn)一定程度上有利于發(fā)揮網(wǎng)民的擔(dān)當(dāng)精神。受個(gè)人資質(zhì)、社會(huì)身份等條件約束，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中往往容易將責(zé)任推卸于一些地位高、能力強(qiáng)、發(fā)展好的人，但在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人的很多缺點(diǎn)都可以隱去，只要愿意，都可以扮演非凡的角色，做有助于他人和共同體的事情。

其二，敢于批判。君子之勇的另一體現(xiàn)是具有批判精神?！爸t謙君子”往往給人一個(gè)錯(cuò)覺(jué)即柔弱，實(shí)際上作為理想人格的君子是崇尚“和而不同”，“能好人，能惡人”(《論語(yǔ)·里仁》)的。孔子強(qiáng)調(diào)以和為貴，卻絕不茍同，而是有著一定的抗議或批判精神。實(shí)際上，抗議或批判也并非只有消極意義，建設(shè)性的抗議或批判可使人、事、社會(huì)歸于正道。儒家并不缺乏批判精神，他們基于王道理想對(duì)社會(huì)種種不良現(xiàn)象進(jìn)行批判，其內(nèi)容主要包括三個(gè)方面:“一是政治批判;二是作為社會(huì)良知對(duì)社會(huì)的批判;三是文化傳承、文化批判精神?！笨鬃泳驮鴮?duì)“天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出”的現(xiàn)象進(jìn)行了尖銳批判，并對(duì)管仲、子產(chǎn)、晏嬰等有一定影響的人物有過(guò)褒貶。思孟學(xué)派把孔子的批判精神進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，以“樂(lè)道忘勢(shì)”、“德尊于位”的剛風(fēng)傲骨維護(hù)著王道理想和人格尊嚴(yán)。郭店儒簡(jiǎn)中《魯穆公問(wèn)子思》甚至宣稱(chēng):“恒稱(chēng)其君之惡者，可謂忠臣矣?！避髯右矎?qiáng)調(diào)“從道不從君，從義不從父，人之大行也?！?《荀子·子道》)網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)相對(duì)自由的地方，更有利于批判精神的弘揚(yáng)，如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們?yōu)榫S護(hù)正義還有種種明哲保身的顧慮的話(huà)，網(wǎng)民卻是只要愿意基本上可以做到暢所欲言而不易被制裁。但批判并不等于人身攻擊、政治詆毀、惡意造謠，而是以社會(huì)核心價(jià)值和社會(huì)共同理想為基礎(chǔ)，對(duì)于人物、政治和社會(huì)實(shí)行監(jiān)督和批判，以便對(duì)可能產(chǎn)生的種種消極作用有所限制。

四、誠(chéng)意慎獨(dú)，不愧屋漏

“慎獨(dú)”是君子的一種道德自律精神。“獨(dú)”字既可解釋為獨(dú)居、獨(dú)處，又可以解釋“一”。前者意指獨(dú)居獨(dú)處時(shí)，自己的行為獨(dú)自知道，這種環(huán)境具有“無(wú)人監(jiān)督”的特點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》中早已蘊(yùn)含“慎獨(dú)”思想，如“相在爾室，尚不愧于屋漏”(《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》)?！拔萋北局妇又鞅庇绲牟厣裰?，引申為無(wú)人監(jiān)督的“暗處”，這句話(huà)是說(shuō)在無(wú)人監(jiān)督的暗處也要做到問(wèn)心無(wú)愧。在這個(gè)意義上，“慎獨(dú)”即指獨(dú)居獨(dú)處時(shí)，雖然無(wú)人監(jiān)督，但仍然要謹(jǐn)慎不茍。后者的“一”即仁道，慎獨(dú)也就是須臾不離仁道?！抖Y記·中庸》明確提出“君子慎其獨(dú)”的說(shuō)法，告誡君子在他人看不見(jiàn)、聽(tīng)不著的獨(dú)處之地也要謹(jǐn)慎地約束自己，防止做出違背道德的事情。“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)的自律精神在網(wǎng)絡(luò)世界中異常重要，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱匿性隱去了網(wǎng)民的任何個(gè)人特性，人與人的交往通過(guò)機(jī)器相連，性別、年齡、長(zhǎng)相、甚至聲音等都可以容易地改變，法律和道德規(guī)范的約束功能非常弱。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人們正處于傳統(tǒng)“慎獨(dú)”思想描述的無(wú)人監(jiān)督的狀態(tài)下，各種欲望容易萌生，因而非常需要慎獨(dú)精神來(lái)約束自己?！吧鳘?dú)”對(duì)于網(wǎng)絡(luò)倫理的資源意義即在于強(qiáng)化網(wǎng)民的自律精神，努力做到“慎視”、“慎聽(tīng)”、“慎言”和“慎動(dòng)”等“四慎”，即不傳播和查看不良信息，不制作和觀(guān)看不健康的網(wǎng)絡(luò)視頻;不制作和聽(tīng)取不健康的音頻信息;不使用污言惡語(yǔ)攻擊他人，更不信口開(kāi)河、欺騙他人;不制作和傳播網(wǎng)絡(luò)病毒、入侵他人主機(jī)竊取他人機(jī)密、盜取他人信用卡賬號(hào)，等等。

［1］郭齊勇，鄭文龍.杜維明文集:第五卷［M］.武漢出版社，2002，59.

［2］肖群忠，林貴長(zhǎng).傳統(tǒng)“慎獨(dú)”精神:現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)倫理的富礦［N］.中國(guó)教育報(bào)，2006－11－29(10).

本研究得到浙江理工大學(xué)科研啟動(dòng)基金資助，項(xiàng)目編號(hào)0711689－Y。