程水棟

（上海師范大學 上海 200234）

陳獨秀是中國共產(chǎn)黨的早期主要創(chuàng)始人之一、新文化運動的發(fā)起者和主將、五四運動的總司令。他不僅是一位杰出的政治家、革命家，也是一位優(yōu)秀的教育家。他幾渡日本留學深造，學習和接受先進理論洗禮。1905年初，他開始從事教育工作，先后在安徽公學及其附設(shè)的安徽速成師范學堂擔任教學工作、任安徽都督府秘書長、教育司司長，創(chuàng)辦安徽高等學校并兼任教導主任。1917年初，陳獨秀受北京大學校長蔡元培聘請，擔任北京大學文科學長(相當于后來的文學院院長)。1920年出任廣東省政府教育委員會委員長，兼任預科大學校長等職，主持全省教育行政工作。在從事教育工作長達15年的實踐過程中，陳獨秀積累了豐富的教育經(jīng)驗，大膽探索了教育教學的理論與實踐問題，提出了許多頗有價值的教育思想，形成了較為系統(tǒng)的教育理論體系。陳獨秀的教育思想，對今天中國特色社會主義教育改革與發(fā)展仍有借鑒意義。

一、陳獨秀論教育的內(nèi)涵與本質(zhì)

什么是教育？在陳獨秀看來，由于當時人們對教育的認識主觀片面，有所謂的教育“空談”和“多事”之說?？照勚f者認為，教育沒有任何實際意義，人們無非還是“因循敷衍”而已；而多事說者則認為，如果好的教育不能使人升官發(fā)財，那教育就成了“多事”之勞也。陳獨秀在批判這兩種觀點基礎(chǔ)上界定了教育的基本內(nèi)含，指出：“蓋教育有廣狹二義：自狹義言之，乃學校師弟之所授受；自廣義言之，凡偉人大哲之所遺傳，書籍報章之所論列，家庭之所教導，交游娛樂之所觀感，皆教育也。”［1］P30這就是說，所謂教育，有狹義和廣義之分，狹義上的教育是專指學校教育，是教育者對受教育者的傳道、授業(yè)、解惑以及 “教學相長”的過程；而廣義的教育還要包括對偉人先哲的間接經(jīng)驗學習、社會各種實踐活動的直接經(jīng)驗領(lǐng)悟，以及耳濡目染的家庭教育與熏陶等。因此，在陳獨秀看來，教育的本質(zhì)：第一，教育是屬于上層建筑的組成部分。教育同思想、文化、宗教、道德、政治、制度一樣屬于上層建筑，是“心的現(xiàn)象之存在”，“是經(jīng)濟的基礎(chǔ)上面之建筑物，而非基礎(chǔ)之本身。”［1］P340第二，社會經(jīng)濟狀況決定著教育狀況，教育也反過來推動社會的進步與發(fā)展。陳獨秀認為，人們的思想是社會經(jīng)濟制度的反映，老子的思想是小農(nóng)社會的反映，孔子的思想則是封建宗法制度的結(jié)晶。歐美資本主義社會教育的進步，完全是在工業(yè)發(fā)達的基礎(chǔ)上而實現(xiàn)的。俄羅斯重視教育，“但以物質(zhì)的條件之限制，無論列寧如何熱誠，所謂教育普及，眼前還只是一句空話?！保?］P342如果中國不注意工業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟，那么，“盲目的提倡教育，真是癡人說夢。”當然，教育是社會進步的重要工具，對推動社會的發(fā)展具有重大作用。在一定的物質(zhì)條件下，人們的思想、知識、言論、教育對社會經(jīng)濟的發(fā)展也具有一定的能動作用?！拔覀儾煌朐煲粭l鐵路通月宮，但我們卻不妨妄想造一條鐵路到新疆；我們不妄想學秦皇、漢武長生不老，但我們卻不妨極力衛(wèi)生以延長相當?shù)膲勖c健康的身體?！保?］P342“我們并不抹殺知識、思想、言論、教育，但我們只把他當做經(jīng)濟的兒子，不像適之把他當做經(jīng)濟的弟兄?！保?］P343第三，教育的發(fā)展受到政治的影響和制約。陳獨秀認為，政治是人類社會生活的重要組成部分之一，在人類社會發(fā)展進步中不能忽視政治的作用，政治不僅影響著社會的發(fā)展，而且還影響和制約著教育?！吧w一群之進化，其根本固在教育、實業(yè)，而不在政治，然亦必政治進化在水平線以上，然后教育實業(yè)始有發(fā)展之余地。”“而今而后，國民生活倘不加以政治采色，倘不以全力解決政治問題，則必無教育實業(yè)之可言，終于昏弱削亡而已?！保?］P718

二、陳獨秀論“德智力三者未嘗偏廢”的教育方針

1915年10月15日，陳獨秀在《青年雜志》上發(fā)表題為“今日之教育方針”一文，對教育方針的重要性、內(nèi)容和原則等問題作了較為詳細的論述，體現(xiàn)了教育的民主與科學精神，為馬克思主義教育思想在中國的傳播與創(chuàng)新做出了重要貢獻。

首先，陳獨秀提出了教育方針的重要性。他指出，大凡談?wù)摰浇逃龁栴}，一般都不外乎是教育對象、教育方針和教育方法等三個方面，而教育方針又是這三者之中的重中之重，“以教育之方針為最要：如矢之的，如舟之柁。不此是圖，其他設(shè)施，悉無意識?！保?］P141其次，陳獨秀對古今中外的教育方針之說進行了一番考究，尤其是對歐洲哲學家、教育家關(guān)于國民教育方針的論述進行了有益探索。盡管智者見智，但陳獨秀特別強調(diào)在教育方針中要德智體三育并重，“德智力三者未嘗偏廢”也。在此基礎(chǔ)上，陳獨秀提出了制定教育方針的四項原則：第一是應當了解人生之真相；第二是應當了解國家之意義；第三是應當了解個人與社會經(jīng)濟之關(guān)系；第四是應當了解未來責任之艱巨?！皽蚀艘远ń袢战逃结?，教于斯，學于斯，吾國庶有起死回生之望乎?！保?］P142再次，陳獨秀進一步明確了教育方針的具體內(nèi)涵，“蓋教育之道無他，乃以發(fā)展人間身心之所長而去其短，長與短即適與不適也。以吾昏惰積弱之民，謀教育之方針，計惟去短擇長，棄不適以求其適；易詞言之，即補偏救弊，以求適世界之生存而已?！保?］P142也就是說教育方針的惟一目標就是要發(fā)展人們的一技之長，學人之長、補己之短，彌補偏科之不足、補救自己之缺陷，促進人的全面發(fā)展，以便更好地適應社會發(fā)展的需要。具體說，它包括“四大主義”方針：一是現(xiàn)實主義，人們的思想行為都來源于現(xiàn)實生活，“古之所謂理想的道德的黃金時代，已無價值之可言?！薄艾F(xiàn)實世界之內(nèi)有事功，現(xiàn)實世界之外無希望?！保?］P143二是惟民主義，主張民主，反對專制，用民主主義教育代替封建專制主義教育?！懊裰鲊?，真國家也，國民之公產(chǎn)也。以人民為主人，以執(zhí)政為公仆者也。民奴國家，偽國家也，執(zhí)政之私產(chǎn)也，以執(zhí)政為主人，以國民為奴隸者也?！保?］P144三是職業(yè)主義，倡導發(fā)展職業(yè)教育，用實用的職業(yè)技術(shù)教育代替無用的空洞的舊教育。四是獸性主義，即強調(diào)體魄鍛煉，教育在注重德育、智育的同時，也要重視體育，堅持德智體全面發(fā)展?！皬姶笾澹诵?，獸性，同時發(fā)展”，“體魄強健，力抗自然也”。［3］P146

三、詮釋愛國主義教育的本真內(nèi)涵

作為一位愛國主義者，陳獨秀對于什么是愛國主義，如何加強愛國主義教育等都進行過較多論述。陳獨秀認為，愛國主義是一個古老的話題，在強敵入侵、國難當頭之時，為“衛(wèi)國保民”挺身而出，為國捐軀者，可泣可歌，精神可貴，值得學習。但是，今天的愛國主義與古代的愛國主義有著不同的內(nèi)涵。陳獨秀認為，一個真正的愛國主義者，并不是等到國家快要滅亡的時候，去為國家捐軀獻身，盡管“夫國亡身殉，其義烈固自可風”，但那也是“乃一時的而非持續(xù)的，乃治標的而非治本的”的行為，更何況“自古以身殉國者，未必人人皆無制造亡國原因之罪”。［4］P136所以，愛國主義不僅包含了“治標”的內(nèi)涵，而且更含有“治本”之意。那么，什么是“持續(xù)的治本的愛國主義者”呢？那就是要在國家和平穩(wěn)定的時候，未雨綢繆，居安思危，多為國家做貢獻，“篤行自好之士，為國家惜名譽，為國家弭亂源，為國家增實力?！保?］P132陳獨秀認為，這種“治本”的愛國主義，就是要教育人們努力做到“日勤、日儉、日廉、日潔、日誠、日信”。日勤：就是要努力從事生產(chǎn)勞動，發(fā)展經(jīng)濟，增強國家的綜合國力，“民生在勤，勤則不匱”。而不能四體不勤，五谷不分，安坐而食他人之食。所以，“愛國君子，必尚乎勤！”日儉：就是教育人民要在生活上節(jié)約儉樸，發(fā)揚中華民族艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，做到量入為出，量力而為；反對高消費、超前消費、盲目消費和奢侈浪費，并指出奢侈浪費可能給個人和國家?guī)韲乐氐奈：π?。陳獨秀呼吁，“人人?jié)衣省食，以為國民興產(chǎn)殖業(yè)之基金，愛國君子，何忍而不出此？”日廉：就是要求人們做到清正廉潔。陳獨秀認為，金錢是罪惡的根源，有的人為了金錢，不擇手段、無惡不作，從張勛到袁世凱，都是些“為黃金所驅(qū)使”之輩，沒有愛國之心，只有愛錢之嫌?！皢韬酰　潯蛔?，幾為吾人之通病，此而不知悔改，更有何愛國之可言！”日潔：就是講清潔、愛衛(wèi)生、勤沐浴、整衣冠等。在陳獨秀看來，西洋人之所以把印度人、朝鮮人、中國人稱之為三個 “不潔之民族”，遭到外國人的侮辱和歧視，是因為這幾個國家的人，不講清潔、隨地吐痰、隨地大小便、不愛衛(wèi)生的緣故。因此，“是以愛國志士，宜使身心俱潔?！比照\：就是指真誠、真實、不欺騙，以誠相待，誠心做事、誠實做人，言行一致、表里如一。陳獨秀列舉了袁世凱、張勛、張作霖等人都是些非誠實之人。“吾愿愛國之士，無論維新守舊，帝黨共和，皆本諸良心之至誠，慎厥終始，以存國民一線之人格。”日信：即守信用、重諾言、講信譽，言必行、行必果，這是“立身之本”、“舉政之本”，“人而無信，不獨為道德之羞，亦且為經(jīng)濟之累。”［4］P132—135

陳獨秀在《我們究竟應當不應當愛國？》一文中，還從感情和理性兩方面，對 “愛國”作了理性討論，揭示了國家的實質(zhì)，探討了中華民族和歐洲民族對 “愛國”的不同見解，回答了我們究竟應當不應當愛國的問題，理性地提出了 “我們愛的是人民拿出愛國心抵抗被人壓迫的國家，不是政府利用人民愛國心壓迫別人的國家。我們愛的是國家為人民謀幸福的國家，不是人民為國家做犧牲的國家”［4］P421的愛國思想。

四、提倡新教育，反對舊教育

1920年陳獨秀出任廣東省政府教育委員會委員長，兼任預科大學校長等職，主持全省教育行政工作，提出了改革教育計劃三大綱：（一）未成年教育——即中小學教育、幼稚園等，雖分期使其絕對普及。（二）成年教育——即補習教育及社會教育。凡補修學校、圖書院、博物館、劇院、影戲、音樂，一般宣傳、特殊宣傳皆屬之。（三）專門教育——以工業(yè)教育為主，除高等專門及大學工科而外，以設(shè)曱種工業(yè)學校，普及乙種工業(yè)學校為目的。［5］P135強調(diào)“刷新教育，必先收羅人才，大學所在即人才所在，故須先行建設(shè)大學”），［5］P123從而提出了“刷新教育”的法案。積極倡導教育改革，注重啟發(fā)式教學方法，提倡教育要與社會密切結(jié)合，重視工人教育，創(chuàng)辦工人夜校、俄語學校等。

1920年2月9日，陳獨秀在《國民新報》上發(fā)表了他在武昌高師的演講詞——關(guān)于《新教育的精神》一文。陳獨秀認為，新教育的精神主要表現(xiàn)在教育的精神新、方法新，而不是科目的新，這種“新教育”的精神實質(zhì)體現(xiàn)為：（一）教育要趨重社會；（二）要注重啟發(fā)的教育；（三）要講究實際應用。在陳獨秀看來，教育與社會的關(guān)系很大，社會不能脫離教育，否則，那人類的知識必定就不能發(fā)展?？梢娊逃呄蛏鐣荒苴呄騻€人。［1］P229社會支配個人的力量大，個人支配社會的力量小，教育與社會分離，就會削弱教育的“效力”?！肮蕦W術(shù)與社會分離，是死學術(shù)，學術(shù)與社會合，方是活學術(shù)?！保?］P293啟發(fā)教育就是要以學生為本，加強對小學生的實踐訓練，訓練兒童的思維能力，發(fā)展兒童的想象力，“道德的進步要有行為的教育，學問的進步要有知識的教育，像這樣訓練學生，就易于感覺了”［1］P230；至于實際應用指的是不在形式而要注重內(nèi)容，做到理論聯(lián)系實際。學農(nóng)業(yè)的學生不下田，學商業(yè)的學生不做買賣，就難以成才，這其中的緣故“都是講究外表、不講實際應用的病”。［1］P231

1921年1月2日，陳獨秀在廣州高等師范學校的演說—《新教育是什么？》，進一步闡述了他的新教育思想。第一，區(qū)分了新舊教育的本質(zhì)不同。在陳獨秀看來，新舊教育的區(qū)別不在于舊教育是科舉，而新教育是學校的形式不同，而在于舊教育是主觀的，教育主義的目的是為了個人的，教授的方法是教訓式的；而新教育是客觀的，教育主義的目的是為了社會的，教授的方法是啟發(fā)式的。第二，指出了個人主義舊教育的“四個”缺點即：減少教育的效力；減少訓練的效力；減少學術(shù)應用的效力；減少文化普及的效力。第三，舉列說明了教訓式的教授法和啟發(fā)式教授法的“不同及好歹”，即提倡啟發(fā)式教授法，反對教訓式教授法。按照新的教授方法，提出了要對學校的許多學科進行改革。第四，陳獨秀把新教育歸納為兩個特點：（一）新教育底主義和方法都和舊教育完全不同；（二）新教育底效力大過舊教育。［2］P377—387這就是說新教育的特點：一是自動的而非被動的，是啟發(fā)的而非灌輸?shù)模瑢W生的教育反對教訓、灌輸，提倡自動、啟發(fā)的教學方法。二是世俗的而非神圣的，是直觀的而非幻想的，對學生的教育要注重 “職業(yè)”，所教功課要和日常知識與生活技能相聯(lián)系，注重“實地練習”，學用結(jié)合，而不是學那些神圣無用、虛無飄渺的，不切實際的知識。三是全身的，而非單獨腦部的。新教育倡導對學生的教育要做到全面發(fā)展，在重視智育的基礎(chǔ)上，也要重視德育、體育、美育等方面的發(fā)展，使學生全身皆有訓練，［6］P57—58“既有體操發(fā)展全身的力量，又有圖畫和各種游戲，練習耳目手腳的活動能力”，“無論男女老幼，做起事來，走起路來，莫不精神奪人，儀表堂堂”。［6］P58

總之，陳獨秀的教育思想內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻。這些教育思想對于指導中國近代教育事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了重要的影響作用，也為中國的教育思想寶庫增添了一筆寶貴的精神財富，對于當今中國特色社會主教育事業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新，辦好讓人民滿意的教育仍具有現(xiàn)實借鑒意義。

［1］戚謝美、邵祖德編.陳獨秀教育論著選［M］.北京:人民教育出版社，1995.

［2］陳獨秀.獨秀文存［M］.合肥:安徽人民出版社，1987.

［3］任建樹、張統(tǒng)模、吳信忠編.陳獨秀著作選(第 1 卷)［M］.上海:上海人民出版社，1984.

［4］三聯(lián)書店編輯.陳獨秀文章選編(上)［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，1984.

［5］唐寶林、林茂生.陳獨秀年譜［M］.上海:上海人民出版社1988.

［6］胡明選編.陳獨秀選集［M］.天津:天津人民出版社，1990.