岳玉榮

（岳玉榮：連云港師范高等?？茖W(xué)校，教科所所長(zhǎng)，副教授。南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。研究方向：科學(xué)教育哲學(xué)、物理文化研究。）

“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論”課，為了加強(qiáng)大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)教育，是高職院校為了提高人文社會(huì)科學(xué)、管理科學(xué)等人文學(xué)科大學(xué)生科技素養(yǎng)而設(shè)置的一門公選必修課程。但在實(shí)際教學(xué)中，存在著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)教學(xué)價(jià)值的缺失和困惑，存在著本課程缺乏實(shí)用性的困惑、存在著文科大學(xué)生科學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠引起的困惑，在一定程度上影響了提高大學(xué)生科技素養(yǎng)的教育教學(xué)效果。朱小蔓教授曾針對(duì)科學(xué)教育提出把“科學(xué)當(dāng)成一種文化精神來(lái)教”的觀點(diǎn)，也就是倡導(dǎo)我們換一種思維方式來(lái)解決科學(xué)教育中的問(wèn)題。筆者認(rèn)為把科學(xué)技術(shù)當(dāng)成科學(xué)文化來(lái)教，不僅僅是換一種思維方式解決現(xiàn)代科技教學(xué)中諸多困惑的嘗試，更是一種對(duì)現(xiàn)代科學(xué)教育文化觀的回應(yīng)。

一、“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)”教學(xué)中存在的困惑

（一）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)教學(xué)價(jià)值的缺失和困惑

由于對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與理解的缺失，導(dǎo)致科學(xué)素養(yǎng)教育的實(shí)際效果不盡如人意，甚至有許多學(xué)生到課程結(jié)束還不理解自己為什么要學(xué)這門課。

現(xiàn)代科學(xué)是一種西方科學(xué)知識(shí)體系，西方人對(duì)科學(xué)及技術(shù)的認(rèn)識(shí)，來(lái)源于哲學(xué)思想的傳播和滲透。實(shí)證主義可以說(shuō)是對(duì)統(tǒng)治西方近代科學(xué)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的牛頓力學(xué)的哲學(xué)總結(jié)和闡述，也正是實(shí)證主義的科學(xué)觀框住了二十世紀(jì)以前大眾的科學(xué)觀，人們普遍相信科學(xué)知識(shí)是客觀的、確定的、理性的、永恒的、實(shí)證的，大學(xué)生也不例外。但現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，尤其是愛(ài)因斯坦相對(duì)論的產(chǎn)生，使得這種靜態(tài)的科學(xué)觀向動(dòng)態(tài)科學(xué)觀發(fā)展，人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)由絕對(duì)走向多元、相對(duì)、復(fù)雜，在人們的眼中，科學(xué)不再是單純的既定的結(jié)論、公式、定律，“科學(xué)是一種文化過(guò)程”，更是“人的自由的、不斷的、持續(xù)著的科學(xué)探究活動(dòng)”，是對(duì)富有生命力的因而富有人文氣息的科學(xué)家科學(xué)精神的折射，這種現(xiàn)代科學(xué)觀能讓我們從各個(gè)角度“靠近”自然。傳統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)課教學(xué)，更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)與技術(shù)的知識(shí)了解，對(duì)科學(xué)價(jià)值的認(rèn)知和介紹更多的是來(lái)源于現(xiàn)代科學(xué)自身的進(jìn)步及其在技術(shù)上的應(yīng)用，沒(méi)有隨著現(xiàn)代科學(xué)及技術(shù)的發(fā)展而使學(xué)生科學(xué)觀得以改觀或提升，單一的、確定的、絕對(duì)的科學(xué)觀念還在左右著許多人文學(xué)科大學(xué)生對(duì)科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在他們眼中，科學(xué)依然是“神秘的”、“不可觸及的”、“難于理解的”、“高高在上的”、尤其是高速發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)更是與具有學(xué)問(wèn)、感性、溫情、詩(shī)性、浪漫 洞察、智慧特質(zhì)的人文學(xué)科是不同的價(jià)值追求。因而人文學(xué)科大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論課會(huì)表現(xiàn)出“漠視”，產(chǎn)生為什么要學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技概論課的困惑。

（二）專業(yè)化知識(shí)教育模式帶來(lái)的困惑

在現(xiàn)代高等教育領(lǐng)域里，知識(shí)化教學(xué)模式成了現(xiàn)代教學(xué)模式的重要特征之一。這種模式在教授知識(shí)的專業(yè)性、系統(tǒng)性等方面表現(xiàn)了很好的作用，但同時(shí)也產(chǎn)生了明顯的弊端。一、如過(guò)度細(xì)化的專業(yè)知識(shí)教學(xué)，割裂了知識(shí)與知識(shí)的文化背景之間的關(guān)系，大學(xué)生經(jīng)過(guò)這種專業(yè)化的知識(shí)教育模式訓(xùn)練，盡管掌握了一定的專業(yè)知識(shí)，但很難看清科學(xué)技術(shù)廣闊的文化背景，難以把握歷史傳統(tǒng)以及學(xué)科之間的相互聯(lián)系、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)文化的關(guān)系等。正如貝爾納在談到專業(yè)化教學(xué)模式的弊端時(shí)指出：“這是畫地為牢，把科學(xué)囚禁起來(lái)，使它同文化的一切其他方面都隔絕開來(lái)，因此，也就是使科學(xué)教學(xué)完全服從技術(shù)訓(xùn)練?！?/p>

人文學(xué)科的知識(shí)教育模式不同于現(xiàn)代科技的“以知生情”，而是偏向于“以情生知”，如在人文學(xué)科的教學(xué)中，首先吸引你關(guān)注的不是相應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)形式，而是慣穿在模式中的精神滋養(yǎng)，包括對(duì)大自然的關(guān)愛(ài)、對(duì)弱小的同情、對(duì)未來(lái)的希冀、對(duì)黑暗的恐懼等。文、理兩種不同的專業(yè)化教育模式淡化了專業(yè)背景、專業(yè)間的聯(lián)系，大學(xué)生對(duì)這門課的困惑就產(chǎn)生了：本門課程對(duì)人文學(xué)科的專業(yè)發(fā)展有什么用？他們大都認(rèn)為知識(shí)廣博而分散、深刻而晦澀的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論課程與人文學(xué)科的實(shí)踐聯(lián)系不大，更看不到現(xiàn)代科技對(duì)大學(xué)生將來(lái)的工作和學(xué)習(xí)會(huì)帶來(lái)什么影響與作用。在這種心理暗示下，大多數(shù)學(xué)生不能夠主動(dòng)接受這門課的學(xué)習(xí)。而授課老師的困惑是，缺乏對(duì)本課程和該文科專業(yè)課程群的橫向融合，一旦脫離了專業(yè)化的教學(xué)模式，教學(xué)將陷入一種更加復(fù)雜、更加不確定的模糊語(yǔ)義空間中，這就對(duì)老師跨學(xué)科的素質(zhì)和能力提出了更高的要求。

（三）文科大學(xué)生的科學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠造成了對(duì)科學(xué)的理解難度甚至是對(duì)科學(xué)的神秘感

長(zhǎng)期的文理分科造成了文科生的科學(xué)知識(shí)積累不足。一是科學(xué)原理和科學(xué)常識(shí)積累嚴(yán)重不足導(dǎo)致的科學(xué)觀理解膚淺。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論課中，雖然已隱去了太多的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，但最基本的科學(xué)原理是需要基礎(chǔ)性累積和系統(tǒng)性累積的，文科大學(xué)生顯然缺少這樣的積累。二是文理分科的原因。長(zhǎng)期的文理分立，文科大學(xué)生對(duì)科學(xué)的范式有陌生感，自認(rèn)為自己不是學(xué)習(xí)理科的，會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種類似排斥的心理暗示，因而對(duì)接受科學(xué)及科學(xué)技術(shù)的具體知識(shí)形成一定的教學(xué)障礙，綜合理解能力也大打折扣。比較普遍的情形是，文科大學(xué)生通過(guò)各種渠道，也了解了相當(dāng)數(shù)量的科學(xué)事實(shí)，甚至是有一定難度的科學(xué)事實(shí)，但卻不知道研究這些科學(xué)事實(shí)的科學(xué)方法及其科學(xué)方法論，對(duì)科學(xué)事實(shí)的內(nèi)在規(guī)律缺乏理解，只見(jiàn)樹木不見(jiàn)森林。因而很難把握這些科學(xué)事實(shí)的本質(zhì)。

二、“把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)當(dāng)成一種文化來(lái)教”的教學(xué)策略

由于存在以上的教學(xué)困惑，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論課中，講什么？如何講？學(xué)什么？如何學(xué)？它作為一門課程存在的價(jià)值、功能、內(nèi)涵和外延，就成了廣大師生普遍關(guān)注的問(wèn)題。為此，筆者認(rèn)為“把科學(xué)技術(shù)當(dāng)成科學(xué)文化來(lái)教”是解決現(xiàn)存困惑的一種現(xiàn)實(shí)而有益的價(jià)值取向。

（一）用文化觀關(guān)照科技價(jià)值觀，幫助大學(xué)生形成科技與人文兩者溶合的科技文化價(jià)值觀

近代科學(xué)技術(shù)革命以來(lái)形成的科技價(jià)值觀，著重強(qiáng)調(diào)了價(jià)值的主體，即人的價(jià)值尺度，就是科學(xué)技術(shù)以為人類利益服務(wù)為指導(dǎo)思想,以人類利益為價(jià)值方向,其合理性就是滿足人類的需要。人類利用科技統(tǒng)治自然、控制自然、利用自然、改造自然、主宰自然、安排自然。這種科技價(jià)值觀與文科大學(xué)生的利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)描述自然、欣賞自然、贊美自然、判斷自然、記錄自然、原生態(tài)自然等人文科技價(jià)值觀產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖突。實(shí)際上，“從科學(xué)技術(shù)的客觀內(nèi)容來(lái)看。科學(xué)是人類對(duì)客觀世界的認(rèn)知，技術(shù)是人類對(duì)客觀世界的改造。無(wú)論科學(xué)還是技術(shù)，都是人的活動(dòng)的結(jié)果?！?“科技作為一個(gè)整體，突出體現(xiàn)了人類的最高價(jià)值—真善美的價(jià)值?！比纾何锢韺W(xué)家、數(shù)學(xué)家霍金，提出的宇宙大爆炸理論，盡管這一理論被眾多科學(xué)家所接受，但由于無(wú)法用事實(shí)驗(yàn)證其理論的真實(shí)性，至今這位世界上著名的大科學(xué)家也沒(méi)有得到諾貝爾獎(jiǎng)，這種科學(xué)中的實(shí)證精神、理性精神就是求真的人文價(jià)值體現(xiàn)。這種價(jià)值體現(xiàn)有易于文科大學(xué)生用人文的視角看待科學(xué)、理解科學(xué)、科學(xué)技術(shù)。因而在教學(xué)中，體會(huì)科學(xué)史中的科學(xué)預(yù)見(jiàn)、科學(xué)家的批判與懷疑的科學(xué)精神，熟悉科學(xué)技術(shù)符合理性的技術(shù)手段、以及體悟科學(xué)家堅(jiān)持真理、科學(xué)研究中的價(jià)值判斷，不僅能夠體現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最高目標(biāo)――求真、求善、求美，也有利于文科大學(xué)生對(duì)快速發(fā)展的現(xiàn)代科技價(jià)值的了解與掌握。

這種把科技價(jià)值與人文價(jià)值溶合的科技文化價(jià)值觀，能使學(xué)生更加全面、辯證、綜合地理解現(xiàn)代科技的本質(zhì)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀打下基礎(chǔ)。

（二）用文化觀關(guān)照科學(xué)方法論，建立文理兼?zhèn)涞男碌目茖W(xué)方法論視野

隨著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，科學(xué)方法論越來(lái)越得到更多人的重視與關(guān)注，各種關(guān)于方法論的觀點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生。如后現(xiàn)代思潮的“反對(duì)方法”，就對(duì)現(xiàn)代科學(xué)方法提出了文化的反思，即從文化視角去反思科學(xué)方法論已成為一種趨勢(shì)。從人文的角度去理解現(xiàn)代科學(xué)的方法論就成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論課教學(xué)對(duì)策之一。

人文科學(xué)的方法特征之一表現(xiàn)為如何把握做為研究對(duì)象的具有個(gè)別性和不可還原性的人文事件和現(xiàn)象，這與認(rèn)識(shí)者個(gè)人獨(dú)特的生命體驗(yàn)密不可分,可以說(shuō)人文科學(xué)的方法更傾向于從個(gè)體對(duì)具體情境中的實(shí)踐智慧或方法技巧的認(rèn)知中把握對(duì)象的運(yùn)行規(guī)律和內(nèi)在的精神價(jià)值。這與自然科學(xué)中以理性、客觀、實(shí)證為內(nèi)核的分析、綜合、歸納等方法有很大的不同。人文現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“理解”而不是自然科學(xué)中的“說(shuō)明”，身處不同的情境對(duì)人文現(xiàn)象就有不同的“理解”，就如有一千個(gè)觀眾就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，而不象自然科學(xué)中的唯一的、合理的方法。自然科學(xué)方法的唯一性、封閉性、分立性、絕對(duì)性與人文科學(xué)方法的多元性、開放性、相對(duì)性相對(duì)。如牛頓力學(xué)的建立，引發(fā)了物理學(xué)史上的科學(xué)革命，牛頓力學(xué)的所建立的絕對(duì)性、理性、決定性的物理學(xué)方法對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生起到了重大的影響，這種影響至今依然存在。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是愛(ài)因斯坦理性的建立，量子力學(xué)的建立，其研究方法的客觀性、理性、普遍性遭遇質(zhì)疑，但現(xiàn)代航天技術(shù)的可靠性、安全性仍建立在其基礎(chǔ)上，這說(shuō)明適用于不同領(lǐng)域的科學(xué)理論之間的關(guān)系，也并非是絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系，而是有著對(duì)應(yīng)和相容的關(guān)系。在現(xiàn)代科技概論課中，形成注重歸納和演繹，注重形象和抽象，注重多樣化的方法論體系的教學(xué)，幫助學(xué)生建立一個(gè)全新的立體和發(fā)展的科學(xué)方法論視野，進(jìn)行文理科方法的打通訓(xùn)練，有助于學(xué)科知識(shí)的互融，有助于培育學(xué)生整合不同領(lǐng)域的科技知識(shí)的能力，有助于學(xué)生創(chuàng)新能力的培育。

從教育的角度而言，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論課就是要通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生的思維方式、價(jià)值觀念乃至世界觀等產(chǎn)生重要的影響。通過(guò)整合課程資源，設(shè)計(jì)不同以往的教學(xué)策略，在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的科技與人文的影響。

[1]朱小蔓.教育的問(wèn)題與挑戰(zhàn)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2007.

[2][美]美國(guó)的小摩里斯?李克特著.顧昕，張小天譯.科學(xué)是一種文化過(guò)程[M].北京市：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1989.

[3]徐玉珍.科技教育與人文精神[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），1994.4.

[4][英]J.D.貝爾納著.陳體芳譯，張今校.科學(xué)的社會(huì)功能[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[5]張友平.兩種文化――從分裂到融合[D].湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

[6]鄭文先.人文科學(xué)方法論：緣起、特征及思路[J].武陵學(xué)刊,1996.4.