金翰鈞

語言是用來傳遞和交流思想的工具。不同的民族有不同的思想觀念和文化意識(shí)，這些文化差異反映到語言上,則曾現(xiàn)出語言表現(xiàn)的差異性。例如中文中“打”字不但有敲擊，拍打、攻擊之意，還有大量像“打的、打扮、打量、打緊、打趣”的使用方式，這種使用方式表示由自己發(fā)出的動(dòng)作作用于對(duì)方，來達(dá)到自己的需求和實(shí)現(xiàn)目的的含義。這在某種程度上反映了中華民族自古以來不斷地與自然界抗?fàn)帲脑熳匀?，?zhàn)勝自然的思維方式。黃河，長江孕育了燦爛的中華文化，但是中國人面臨的最大的自然災(zāi)害卻是干旱、洪水。取水灌溉可治干旱，修筑引水渠道可治洪水，逐漸形成了中國人與天對(duì)抗其樂無窮的性格。再加上中國古代文明的高度發(fā)達(dá)，周邊沒有能與之抗衡的文明。因此，中華文明一直是以我為中心，向周邊輻射。在中國古代神話傳說中就充分了這一點(diǎn)。如大禹治水、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、愚公移山、后羿射日等等。而在日本，臺(tái)風(fēng)、地震、火山等自然災(zāi)害特別多，即使在科技高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)這些自然災(zāi)害，人們?nèi)耘f無力抵抗，于是慢慢地形成了順應(yīng)尊崇的心理特征，所以在日語中也沒有“愚公移山”之類的寓言故事。中日最具代表性和可比性的三種語言現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)以待遇表現(xiàn)、曖昧表現(xiàn)和禮儀表現(xiàn)為首。本文透過這些語言特征來闡述中日思維方式等文化因素的異同。

第一，待遇表現(xiàn)。待遇表現(xiàn)是根據(jù)交際雙方的社會(huì)地位、心理距離來區(qū)別使用的一種言語表現(xiàn)形式。為了適應(yīng)不同人際關(guān)系的需要,日本人會(huì)采用不同的語言表現(xiàn)形式,真實(shí)地映射出日本社會(huì)中的人際關(guān)系，反映了日本人的待遇心理。在跨文化交際中，如果不了解對(duì)方的文化，就很難正確地理解和運(yùn)用待遇表現(xiàn)，很容易在溝通中造成誤會(huì)，乃至影響交流的成功。待遇表現(xiàn)包含詞匯和文體兩大部分。詞匯分為：敬語、普通語、輕卑語。文體分為：敬體、簡(jiǎn)體。例如敬語，它是待遇表現(xiàn)的重要組成部分，在日語中占有十分重要的地位。但是對(duì)于日語學(xué)習(xí)者來說，最難把握和運(yùn)用的就是敬語，其原因主要是因?yàn)閷W(xué)習(xí)停留在語言知識(shí)層次上，沒有真正地了解語言中所蘊(yùn)含的一個(gè)民族深層的文化特征。日語敬語大體分為尊敬語、自謙語、鄭重語三種形式。日語敬語起源于古代日本人的言靈信仰、禁忌意識(shí)。封建社會(huì)嚴(yán)格的士農(nóng)工商等級(jí)制度構(gòu)成了上下有別，男尊女卑的敬語意識(shí)。島國根性、集團(tuán)主義、單一制民族等因素造就了日本人獨(dú)特的內(nèi)外、親疏、公私有別的思維方式，這種奇特的思維方式也是形成日本人敬語意識(shí)的重要原因。

第二，曖昧表現(xiàn)。溫良儉讓是中國人傳統(tǒng)的道德理念，含蓄委婉是中國人傳統(tǒng)的審美理念，至今仍在日本的道德理念中清晰可見，尤其在曖昧語的表現(xiàn)形式上可見一斑，并形成了獨(dú)特的語言表現(xiàn)風(fēng)格。謙讓的外交方式使一個(gè)狹小的島國在大國林立的世界舞臺(tái)上得以生存。此外，中國儒家“以和為貴、禮義謙讓”的思想早已成為日本人意識(shí)形態(tài)的重要組成部分和處世哲學(xué)。這種思想逐漸地反映于語言之中,形成了日本人“不將個(gè)人意志強(qiáng)加于他人，不傷及對(duì)方的情感，不給自己和他人造成尷尬局面”的語言表達(dá)方式。例如，當(dāng)游客向?qū)в翁岢稣?qǐng)求時(shí)，熱情的導(dǎo)游跟大家說：“我先去問一下，我會(huì)盡可能地滿足您的要求”，在這種情境之下，如果按照中文直譯的話，就會(huì)變成中國式的日語，在日語中很少有這種表達(dá)方式。日本人通常會(huì)說：“ちょっと聞いてみますから、のちほど、ご要望についてご報(bào)告いたします?！保ㄎ蚁热栆幌拢P(guān)于您的要求，我很快會(huì)給您一個(gè)答復(fù)），這種表達(dá)方式給自己留下一個(gè)回旋的余地，以防意外情況發(fā)生。此外，日本人“以心伝心”的思維方法也造就了日本人深沉、含蓄的表達(dá)方式。在日本人的內(nèi)部交流中，相互之間總能從言語中捕捉到言外之音，心領(lǐng)神會(huì)。但是中國人卻覺得省略得太多，從而變得模糊不清?！挨沥绀盲取边@個(gè)詞在日語中被平凡使用，詞典將其解釋為“(時(shí)間、量、程度上的) 一會(huì)兒、一點(diǎn)、稍微”，但其含義遠(yuǎn)不止這些，有時(shí)很難將它譯成中文，因?yàn)樗且环N暗示，當(dāng)日本人聽到它便能心領(lǐng)神會(huì)。例如“それはちょっと…”是委婉地回絕對(duì)方的表達(dá)方式，“あのう、ちょっと…”反映出說話者想請(qǐng)求對(duì)方卻難以啟口的復(fù)雜心態(tài)。正是這種曖昧的表達(dá)方式，營造了日本社會(huì)和諧的人際關(guān)系。日本人獨(dú)特的審美情趣也促進(jìn)了日語曖昧語體系的完成。女士多使用曖昧語，尤顯女性柔和婉約的美。曖昧語也營造了語言交往的不透明美。從日本的徘句中我們可以解讀出日本人豐富的想像力和獨(dú)特的審美意識(shí)。徘句僅以“5、7、5”17 個(gè)音節(jié)構(gòu)成，中國人認(rèn)為太過簡(jiǎn)單平淡，難解其中美感。但日本人卻認(rèn)為簡(jiǎn)潔的句子更能營造“言有盡而意無窮”的語境，因此刻意地留下一個(gè)想象的空間，通過無極限的想像力造就美之極至。

第三，禮儀表現(xiàn)。日本的社交禮儀首先要求人們積極主動(dòng)地與他人問候。“挨拶は人より先に自分から”（寒暄應(yīng)當(dāng)在別人之前）。它是保持“以和為貴”日本民族精神的前提。寒暄不僅能傳達(dá)信息，還能使交際雙方得以確認(rèn)共同的文化背景，產(chǎn)生“仲間意識(shí)”（伙伴意識(shí)），拉近心理距離，從而營造出和諧的氣氛，以達(dá)到順利交際的目的。在同一語言圈內(nèi)的成員之間，對(duì)寒暄語的使用往往是一種無意識(shí)的語言習(xí)慣。然而，在跨文化交際中，由于存在文化背景的差異，運(yùn)用語言時(shí)應(yīng)當(dāng)注意語言的得體性。如果忽視了語言背后的文化差異，人們?cè)谑褂煤颜Z時(shí)容易發(fā)生交際失誤。例如，中國人見面時(shí)習(xí)慣說“吃了嗎?”，而日本人常以“今日はいい天気ですね”(今天的天氣真好呀!)來打招呼。中國有句古話“民以食為天”，自古以來，中國人將食物視為第一需求。再加上解放戰(zhàn)爭(zhēng)前后，中國人飽受了戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害之苦，不計(jì)其數(shù)的人死于饑餓，在這樣的歷史背景之下，自然而然地形成了“吃了嗎？”這種招呼方式，充滿了人文關(guān)懷。而在日本，由于特殊的地理位置和多變的天氣，導(dǎo)致人們對(duì)于生活息息相關(guān)的氣候的變化特別關(guān)注和敏感，于是養(yǎng)成了以天氣為主的寒暄習(xí)慣。還有，日語中“你吃了嗎?”并非是一種寒暄語，而是向?qū)Ψ桨l(fā)出吃飯的邀請(qǐng)。又如“おはよう”（早上好），表面意思與中文一樣，是給對(duì)方一個(gè)美好的祝愿，但它的原意是“お早く起きましたね”（你起得真早）的省略，表達(dá)了日本人對(duì)“早早起床、勤奮工作”這種勤勉敬業(yè)態(tài)度的贊美。因此只要是一天中第一次碰面，都可以用“おはよう”（你早）來打招呼。日本人經(jīng)常說“是非家に遊びに來てください”（無論如何請(qǐng)來家里玩），不管有多熱情，這只不過是一句客套話，基于“內(nèi)外有別”意識(shí)，日本人并不太喜歡在家中款待客人。

語言與人們的思維方式、民族文化密切相關(guān)。作為日語學(xué)習(xí)者，如果脫離文化孤立地去學(xué)習(xí)語言,這種學(xué)習(xí)就是不完整的。如果認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能明確語言學(xué)習(xí)的正確方向，才能從更深的層次地理解和把握日本語。作為一個(gè)外國人，任你日語說得如何流暢，你都很難進(jìn)入日本人的世界。如果想讓日本人真正地接受你，你必須了解日本文化，讀懂日本人的心理與思維，從而讓對(duì)方產(chǎn)生伙伴意識(shí)，才能達(dá)到順利交際的目的。