羅艷麗

20世紀(jì)90年代前后迅速崛起的華裔女作家譚恩美和任碧蓮與前輩吳玉雪和湯婷婷很大的一個(gè)差別在于她們的作品中開(kāi)始出現(xiàn)一些白人面孔。除此之外，兩位作家還塑造了在美國(guó)土生土長(zhǎng)、有著白人一樣價(jià)值觀和行為方式的黃種“白人”?？v觀這些白人或準(zhǔn)白人形象，我們不難發(fā)現(xiàn)他們出現(xiàn)在作品中的目的，首先是對(duì)處于男權(quán)制度下悲慘的東方女性進(jìn)行救贖；同時(shí)他們?cè)谧髌分袩o(wú)一例外地表現(xiàn)出西方主流社會(huì)所崇尚的進(jìn)步、文明、博愛(ài)和寬容，因此他們更像一面面鏡子，反襯出小說(shuō)中其他黃種面孔無(wú)知、守舊、專橫、自私的邊緣化特征，從而在一定程度上強(qiáng)化了西方社會(huì)對(duì)中國(guó)人積習(xí)已久的“他者”印象。

女性主義東方主義是從賽義德“東方主義”中演變出來(lái)的“一種修辭策略（同時(shí)也是一種思想方法），說(shuō)話人或作者可以借此抵消女性主義訴求中內(nèi)含的威脅，使希望肯定西方優(yōu)越性的聽(tīng)眾樂(lè)于接受女性主義的訴求”[1]。培德[2]從賽義德的《東方主義》出發(fā)，對(duì)女性主義東方主義進(jìn)行了深入地剖析。她認(rèn)為女性主義東方主義首先是建立在東、西方二元對(duì)立的基礎(chǔ)之上，西方國(guó)家發(fā)達(dá)，是女性的天堂，東方則落后、未開(kāi)化，是女性的地獄。其次，東方女性只能是受害者，她們?cè)诜纯购蜖?zhēng)取自主權(quán)的方式、方法上都是盲目的，所以這些女性需要來(lái)自西方的救主來(lái)拯救她們。

一、東方弱者的救贖者

在女性主義東方主義的創(chuàng)作意圖下，東方男權(quán)制度下的女性必然被刻畫成悲慘、凄涼的弱者。然而兩位作者沒(méi)有一味地凸顯這些女性的悲慘境遇，而是使她們幸運(yùn)地得到來(lái)自第一世界的救助而成功逃脫“地獄般”的環(huán)境和婚姻，來(lái)到“女性的天堂”美國(guó)。

譚恩美的《喜福會(huì)》[3]里的映映在花樣年華時(shí)嫁給了一個(gè)惡棍，軟弱的映映卻對(duì)他沒(méi)有任何辦法。在逃離丈夫十年以后，迫于生計(jì)成為售貨員的映映碰到了美國(guó)男人圣克萊爾。他殷勤、客氣，儀表端莊、干凈整潔，并以獨(dú)特的方式追求了映映四年?；楹笥秤潮皇タ巳R爾帶到了美國(guó)，終于有了一個(gè)真正的家和一個(gè)愛(ài)她的人，這個(gè)美國(guó)男人對(duì)她傾注了所有的關(guān)注，每晚暖著她的雙腳，稱贊她燒菜的手藝，并用幾十年如一日的愛(ài)使映映這個(gè)被舊中國(guó)男權(quán)制度下的婚姻折磨得“沒(méi)有人氣的活鬼”重新變成了一個(gè)幸福的女人。譚恩美另一部小說(shuō)《灶神之妻》[4]中的中國(guó)母親雯麗在舊中國(guó)時(shí)也曾有一段人間地獄般的婚姻。她的前夫文福是個(gè)十惡不赦的惡魔，他吃喝嫖賭、無(wú)惡不作，還迫使雯麗滿足他的性虐待，讓她像妓女一樣地為他提供性服務(wù)。絕望中的雯麗有幸認(rèn)識(shí)了華裔美國(guó)人吉米·路易。他幽默、風(fēng)趣、熱情友好，他用誠(chéng)摯的心愛(ài)著雯麗和她的孩子，用愛(ài)給她力量和希望。最終使雯麗安全逃離中國(guó)，來(lái)到美國(guó)。

和譚恩美同時(shí)期的任碧蓮不再局限于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的舊中國(guó)，而是把故事背景放在文革后的中國(guó)，所以她筆下的東方女性——《愛(ài)妾》中的蘭蘭從小失去母親，相依為命的父親在文革中被紅衛(wèi)兵割喉而死，被送到北大荒勞動(dòng)改造的她受盡欺凌，奄奄一息時(shí)被送到山東鄉(xiāng)下。在山東她每周都會(huì)被拉去毒打，還得忍受男人們的性侵害。文革結(jié)束后她的厄運(yùn)卻沒(méi)有到此結(jié)束，在流言蜚語(yǔ)的鄉(xiāng)下她被當(dāng)做“破鞋”，改革開(kāi)放后她所在的工廠倒閉，為了生存她四處打零工，最后竟淪落到當(dāng)坐臺(tái)小姐，直到來(lái)自美國(guó)的拯救如同驚雷一般降臨到她身上：華裔卡內(nèi)基和他的白人妻子布朗蒂按照卡內(nèi)基母親王媽媽留下的遺囑將蘭蘭以保姆的身份接到美國(guó)。

二、東方“他者”的反襯者

這些白人救贖者在完成了對(duì)東方弱者的救贖之后，并沒(méi)有黯然褪去，而是憑借著他們所承載的美國(guó)價(jià)值觀和道德品質(zhì)成為華裔文學(xué)中其他黃種人的反襯者，他們的形象越是高大、光明，就反襯出華人在美國(guó)主流讀者眼中越發(fā)卑微和渺小。

通過(guò)對(duì)比我們?cè)俅慰吹阶髡咦T恩美的女性主義東方主義創(chuàng)作意識(shí)。在這種意識(shí)之下美國(guó)主流讀者讀到的“潛臺(tái)詞”是，舊中國(guó)男權(quán)制度下男人對(duì)女性沒(méi)有憐惜和尊重，只有壓迫和束縛，只有來(lái)自第一世界的白人或準(zhǔn)白人男子才會(huì)懂得尊重、愛(ài)護(hù)女性，成為他們的救贖者和避風(fēng)港。

《愛(ài)妾》里的布朗蒂和卡內(nèi)基也是任碧蓮著力刻畫的東方“他者“反襯者。布朗蒂代表著博愛(ài)、忍耐、寬容、無(wú)私，就像一面鏡子，反照出以蘭蘭為代表的第三世界女性的無(wú)知、守舊、偏狹和自私。同樣，華裔卡內(nèi)基在妻子布朗蒂眼中也是“黃種人中的白人，有活力、富有、年輕而又幸運(yùn)”。他們?nèi)ブ袊?guó)領(lǐng)養(yǎng)溫迪時(shí)發(fā)生的一起車禍彰顯出這對(duì)美國(guó)夫婦與當(dāng)?shù)刂袊?guó)人之間人格上的巨大差異。他們乘坐的小轎車撞倒了一個(gè)人，看著傷者被撞后血流不止的腿，卡內(nèi)基要求司機(jī)和陪同官員立即將他送到醫(yī)院，然而遭到無(wú)情的拒絕，司機(jī)關(guān)心的是自己的車，陪同官員擔(dān)心的是怕惹麻煩?？▋?nèi)基憤然撕下自己的襯衣當(dāng)止血帶給傷者包扎。當(dāng)警察趕到，傷者仍然沒(méi)有得到救治，倒是布朗蒂和卡內(nèi)基一家作為外賓被“拯救”到一輛嶄新的轎車?yán)镫x開(kāi)了騷亂的現(xiàn)場(chǎng)。令人悲哀的是，我們?cè)谶@個(gè)場(chǎng)景解讀到的仍然是美國(guó)人博大的人文胸懷像鏡子一樣反襯出中國(guó)人對(duì)生命的漠視。

在女性主義東方主義創(chuàng)作意識(shí)體現(xiàn)在兩個(gè)很重要的方面，一是在舊中國(guó)男權(quán)制度下惡魔化的男人無(wú)視女性的生命和尊嚴(yán)，只有來(lái)自第一世界的救贖者才能使這些弱者擺脫可怕的夢(mèng)魘來(lái)到“女性的天堂”美國(guó)；二是這些白人或準(zhǔn)白人救贖者有著博大、寬容的胸懷和美好的人性，如一面面鏡子反襯出小說(shuō)中其他華人的自私、偏狹、軟弱和固執(zhí)。在這一創(chuàng)作意識(shí)之下，譚恩美和任碧蓮筆下的白人救贖者和小說(shuō)中的“他者”們成為天平上的兩個(gè)極端。雖然這兩位華裔女作家為華裔文學(xué)打入美國(guó)主流文壇立下了汗馬功勞，但她們女性和美國(guó)人的雙重身份帶給她們的女性主義和東方主義雙重視角仍然為整個(gè)華裔族群建立正面、健康的文化身份和形象設(shè)置了障礙，也進(jìn)一步加深了華人在美國(guó)主流讀者眼中的“他者”印象。

[1]趙文書.華美文學(xué)與女性主義東方主義[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2003，（3）.

[2]Paydar，P.Women in thePoliticalProcessin Twentieth Century Iran[M].Cambridge:Cambridge University Press，1995.

[3]Tan，Amy.The Joy Luck Club[M].London:Vintage Books.1998.

[4]Tan，Amy.The Kitchen God’s Wife[M].New York:Ivy Books.1991.

[5]Jen，Gish.The Love Wife[M].New York:Vintage Contemporaries，Vintage Books，A division of Random House，Inc.2004.