李曉黎 李敬巍

盧梭“以人為本”的道德教育觀及對(duì)我國(guó)德育工作的啟示

李曉黎 李敬巍

盧梭的道德教育思想其任務(wù)在于培養(yǎng)自然人及道德公民，“以人為本”是貫穿其中的重要線索，兩者統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)人性自由這一終極目標(biāo)。符合人性發(fā)展規(guī)律的教育階段論一方面注重個(gè)體意志的培養(yǎng)，另一方面更有利于社會(huì)整體道德價(jià)值體系的建構(gòu)。盧梭的道德教育思想對(duì)于我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期建構(gòu)“以人為本”的道德教育觀、充分發(fā)揮道德教育的育人功能，具有重要現(xiàn)實(shí)啟示。

以人為本 道德教育觀 德育工作

本文系:“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)專項(xiàng)資助”階段性成果（編號(hào)：3009-893341）。

盧梭是18世紀(jì)法國(guó)偉大的政治哲學(xué)家、教育家，社會(huì)契約是其政治思想的核心，而在盧梭看來(lái)，通過(guò)契約達(dá)成的國(guó)家更需要一批有道德的公民來(lái)經(jīng)營(yíng)，賦予這個(gè)政治框架以豐滿的血肉。因此，國(guó)家建成后的首要任務(wù)即是培養(yǎng)道德公民，這一任務(wù)只能通過(guò)道德教育的途徑實(shí)現(xiàn)。從這一層面看，盧梭的教育思想在本質(zhì)上是其重建道德共同體的政治構(gòu)想在教育領(lǐng)域的延伸，其教育理論的實(shí)質(zhì)也都服從并服務(wù)于這一政治構(gòu)想。

盧梭提出道德教育的目的即是要恢復(fù)人的本性，使人重獲自由。在這一前提下，道德教育便承載著培養(yǎng)自然人與道德公民的雙重任務(wù)。前者注重個(gè)體意志的培養(yǎng)，后者則注重社會(huì)整體認(rèn)同，兩者統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)人的自由這一終極目標(biāo)，而“以人為本”則是貫穿其中的一條重要線索。

一、“以人為本”的道德教育觀

盧梭的道德教育思想以“以人為本”這一宗旨為最大特征，人是其實(shí)施教育的目的而非實(shí)現(xiàn)手段。在教育小說(shuō)《愛(ài)彌兒》中，盧梭主張，要根據(jù)人的自然發(fā)展規(guī)律采取符合人的天性的教育手段。為此，他根據(jù)人的自然發(fā)展過(guò)程以及不同年齡的生理、心理特點(diǎn)，把自然教育分為四個(gè)時(shí)期：從出生到2歲的嬰兒期，主要進(jìn)行身體和感官的鍛煉；從2歲到12歲的童年期，主要進(jìn)行感覺(jué)而非理性的教育；從12歲到15歲的智力教育和勞動(dòng)教育期，兩者旨在培養(yǎng)孩子對(duì)自然事物的理解力并掌握勞動(dòng)技能；15歲到成人是情感教育期，盧梭提出了以人的自然天性為基礎(chǔ)的培養(yǎng)道德情感的三個(gè)原理，即善良的情感、判斷和意志。通過(guò)以上四個(gè)階段的教育，愛(ài)彌兒被培養(yǎng)成為一個(gè)在身體和精神上都得到自然熏陶與鍛煉的“自然人”，完成了對(duì)其個(gè)體意志的培養(yǎng)。

進(jìn)入道德公民教育階段，盧梭意在培養(yǎng)自然人對(duì)于政治共同體的價(jià)值認(rèn)同感，這一目標(biāo)主要通過(guò)道德共同體構(gòu)建過(guò)程中“公意”的形成得以實(shí)現(xiàn)?！肮狻北ＷC公民在相互訂立契約過(guò)程中，奉獻(xiàn)個(gè)人自由的同時(shí)，獲得來(lái)自共同體的更高一級(jí)的道德的自由。這種對(duì)共同體的認(rèn)同感，在盧梭看來(lái)應(yīng)首推愛(ài)國(guó)美德。盧梭強(qiáng)調(diào)要通過(guò)這種愛(ài)國(guó)教育，試圖讓孩子懂得，他們的存在只是國(guó)家存在的一部分，他們的個(gè)性也只是包含在個(gè)性對(duì)國(guó)家的整體關(guān)系之中，要讓他們“覺(jué)得自己是國(guó)家的成員，并且以微妙情感來(lái)愛(ài)祖國(guó)”。

盧梭道德教育思想的提出，被認(rèn)為是教育領(lǐng)域的一次“哥白尼式的革命”。因?yàn)樗硠?dòng)了中世紀(jì)以來(lái)宗教神學(xué)在歐洲各國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的權(quán)威，向呆板的舊式教學(xué)理念宣戰(zhàn)，并開(kāi)啟了歐洲教育的新時(shí)代。他的道德教育觀，更滲透著豐富的德育思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德教育困境的解決以及今后道德教育的改革與發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

二、道德教育重在“以人為本”

傳統(tǒng)的道德教育從功能上說(shuō)，包括旨在培養(yǎng)個(gè)體道德品質(zhì)的個(gè)體性功能和促使受教育者形成社會(huì)所需公共意識(shí)與行為的社會(huì)性功能；前者可以滿足個(gè)體生存與發(fā)展的需要，后者則是為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。在政治生活中，道德教育的社會(huì)性功能首先表現(xiàn)為它的政治性功能。我們今天的教育，在功利主義和實(shí)用主義風(fēng)氣的熏陶下，已經(jīng)出現(xiàn)了個(gè)體性功能逐漸被社會(huì)性功能所掩蓋、甚至被取代的泛政治化傾向，正如池田大作所言的，淪為政治和經(jīng)濟(jì)的工具。

在我國(guó)，隨著舊有道德價(jià)值體系的解體，新的道德體系尚待建立和完善的社會(huì)轉(zhuǎn)型期的到來(lái)，不免會(huì)出現(xiàn)道德教育流于政治教育、充當(dāng)政治傳聲筒的現(xiàn)象。如在我國(guó)當(dāng)前的道德教育體系設(shè)置中，存在著本末倒置、違背受教育主體自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象：小學(xué)生的道德教育內(nèi)容以政治時(shí)事為主體，深?yuàn)W的政治問(wèn)題在尚未具備政治理解力的小學(xué)生那里，只能成為死記硬背的對(duì)象而無(wú)法真正從思想上認(rèn)識(shí)和理解；相反的情況是，在很多高校里，大學(xué)生卻在接受基本的道德規(guī)范教育，這一方面折射出當(dāng)前大學(xué)生思想意識(shí)領(lǐng)域存在的道德危機(jī)，另一方面更顯露出目前道德教育忽視個(gè)體性、偏重政治性的現(xiàn)實(shí)。這種狀況會(huì)給道德教育的實(shí)施方法以及實(shí)際功效帶來(lái)諸多不利影響。由于忽視作為道德教育主體的學(xué)生自身的個(gè)體需要，當(dāng)前我國(guó)道德教育的陣地仍僅僅局限在課堂的封閉范圍內(nèi)，教師要么以課本講解為主，要么應(yīng)景似的向?qū)W生灌輸黨的路線、方針和政策，而配合學(xué)生接受知識(shí)需要的課外實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)卻少之又少，這些都使道德教育漸漸流于形式化的工具，實(shí)際教育效果甚微。

教育家池田大作言及的現(xiàn)代教育的另一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)就是教育的泛工具化。今天的教育更注重專業(yè)技能的培養(yǎng)，社會(huì)灌輸給學(xué)生的思想意識(shí)就是：通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的專業(yè)技能考試獲得資格認(rèn)證，所謂教育的最終目標(biāo)也即是通過(guò)這種社會(huì)認(rèn)可謀得好職位、好工作，最終實(shí)現(xiàn)自己的“人生價(jià)值”。而這種“價(jià)值”在當(dāng)下被更多地解釋為以經(jīng)濟(jì)和地位為主要內(nèi)涵的世俗的成功。在此種狀況下，教育的功用便單純地體現(xiàn)在通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化考試獲得資格認(rèn)證的工具這一點(diǎn)上，人也便淪為受教育工具驅(qū)使和駕馭的動(dòng)物。目前，教育的這種“泛工具化”現(xiàn)象集中體現(xiàn)在應(yīng)試教育過(guò)程中。應(yīng)試教育的培養(yǎng)模式使得學(xué)生和家長(zhǎng)把升學(xué)作為教育的終極目標(biāo)，什么課程對(duì)升學(xué)有利，就開(kāi)設(shè)什么課程；什么樣的人才適合升學(xué)，就專門培養(yǎng)什么樣的人才。經(jīng)這種教育模式培養(yǎng)出來(lái)的所謂人才多半都是高分低能的考試機(jī)器。更甚者，應(yīng)試教育模式的另一個(gè)后果就是，學(xué)生把升學(xué)、進(jìn)入名校直接與自己將來(lái)的職位、金錢和幸福嫁接在一起。在這種畸形的教育背景下，道德教育將無(wú)處安身立命，即使一息尚存，也只能充當(dāng)教育這架機(jī)器工具上的一個(gè)零件而已。

在現(xiàn)實(shí)的教育中，我們經(jīng)常可以看到這種現(xiàn)象的存在：一個(gè)人的受教育水平愈高，其思想和精神世界反而愈發(fā)的“萎縮”。道德教育不能充分發(fā)揮其培養(yǎng)受教育者精神和意志力的作用，不能教授其應(yīng)有的審美判斷和價(jià)值判斷，這樣的道德教育又有什么存在的意義呢？如果當(dāng)下的道德教育僅能充當(dāng)個(gè)人謀取功名的工具，僅作為培養(yǎng)此種“人才”的流水線的話，那么道德教育便會(huì)失去其本質(zhì)性的功用并逐漸弱化乃至于消失，我們的社會(huì)將會(huì)面臨重大的道德危機(jī)和信仰危機(jī)。

在道德教育過(guò)程中，要始終將實(shí)現(xiàn)人的自由作為追求目標(biāo)，在教授人以一定的物質(zhì)生存技能的同時(shí)，更要關(guān)注人的內(nèi)心世界，引導(dǎo)人心向善，使每個(gè)受教育者都能通過(guò)重構(gòu)自己的內(nèi)心價(jià)值體系實(shí)現(xiàn)個(gè)體以及公共社會(huì)的雙重自由。在道德教育方法的實(shí)施上同樣也要遵循人的自身規(guī)律和發(fā)展要求，遵循人的道德品質(zhì)的形成、發(fā)展的規(guī)律，由淺入深、循序漸進(jìn)地進(jìn)行，避免出現(xiàn)以往教育過(guò)程中存在的“在小學(xué)生中實(shí)施抽象的共產(chǎn)主義教育，而在大學(xué)生中進(jìn)行的則是最基本的社會(huì)公德和文明行為”的不符合學(xué)生年齡和知識(shí)接受規(guī)律的“本末倒置”狀況，更要杜絕出現(xiàn)“應(yīng)時(shí)、應(yīng)景”的追求短期效應(yīng)的功利性教育，覺(jué)得社會(huì)公德缺失了，就趕緊實(shí)行社會(huì)公德方面的教育；社會(huì)誠(chéng)信出現(xiàn)危機(jī)了，就應(yīng)景似的在全社會(huì)范圍內(nèi)提倡全民“誠(chéng)信”。

盧梭，李平漚譯．愛(ài)彌兒［M］．商務(wù)印書館，1978．

（李曉黎：遼陽(yáng)教師進(jìn)修學(xué)校。研究方向：教育學(xué)。李敬?。捍筮B理工大學(xué)人文學(xué)院，講師，博士。研究方向：西方教育學(xué)、比較文學(xué)。）