張 繼

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀的部分之一，歷經(jīng)社會(huì)的滄桑變化仍然存在于現(xiàn)在的社會(huì)生活當(dāng)中，充分展示了其頑強(qiáng)的生命力，同時(shí)作為傳統(tǒng)文化的 “活”的狀態(tài)展示自己的多樣姿態(tài)，成為我們認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的活化石。高等教育中加強(qiáng)非物質(zhì)文化教育，既是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承中華民族優(yōu)秀文化和精神的需要，也是提高學(xué)生品性修養(yǎng)、增強(qiáng)學(xué)生知識(shí)和創(chuàng)造力的需要。

目前國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化在教育中的重要意義，文化部已經(jīng)協(xié)同教育部開(kāi)始制定政策，出臺(tái)相關(guān)文件，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育在高校中的展開(kāi)。文化部副部長(zhǎng)周和平表示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措，也是國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)。一些大學(xué)也開(kāi)始有意識(shí)的讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育進(jìn)入大學(xué)課堂，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高等教育做了有意義的嘗試，取得了可喜的成果。但是毫不諱言，如何落實(shí)高等教育中非物質(zhì)文化教育仍然存在很大的問(wèn)題。

第一，非物質(zhì)文化教育還沒(méi)有在教育界得到普遍的重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出是近幾年的事情，教育界對(duì)其還比較生疏，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，非物質(zhì)文化教育是作為傳統(tǒng)文化教育的一部分，在教育中一直是以無(wú)意識(shí)的狀態(tài)進(jìn)行的，比如說(shuō)大學(xué)中音樂(lè)老師教授授給一些傳統(tǒng)民歌，體育老師教授著傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，美術(shù)老師傳授傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)藝術(shù)，但總體上沒(méi)有把其歸結(jié)到非物質(zhì)文化教育上來(lái)，并且這種自發(fā)的教育即不系統(tǒng)也不自覺(jué)，很難發(fā)揮其應(yīng)有的教育效果。現(xiàn)在國(guó)家雖然倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，大家對(duì)其仍然感到非常的陌生，沒(méi)有做好普遍的心理準(zhǔn)備，業(yè)務(wù)上也缺乏相應(yīng)的訓(xùn)練。

第二，在非物質(zhì)文化的教學(xué)中，如何來(lái)選擇教學(xué)內(nèi)容是目前面臨的一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題。根據(jù)聯(lián)合國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！本唧w而言“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括口頭傳說(shuō)和表述、表演藝術(shù)和傳統(tǒng)的手工藝技能等。中國(guó)有五十六個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己的民族傳說(shuō)，表演藝術(shù)社會(huì)風(fēng)俗，以及傳統(tǒng)技藝，即使一個(gè)民族內(nèi)，不同地區(qū)也具有不同的社會(huì)風(fēng)俗，面對(duì)如此多樣化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何選擇，選擇社么對(duì)于高校來(lái)說(shuō)是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)，也是迫切需要解決的問(wèn)題。

第三，以何種方式實(shí)現(xiàn)教學(xué)也是必須加以認(rèn)真思考的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，高等教育以專(zhuān)業(yè)教育為基本方式，以教師解讀專(zhuān)業(yè)知識(shí)、學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主。但是這種教育方式對(duì)于非物質(zhì)文化教學(xué)未必適合，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)具有極強(qiáng)的民間性、非物質(zhì)性、活態(tài)性，長(zhǎng)期以來(lái)是靠著言傳身教來(lái)流傳的，或者生活在一定環(huán)境的人們受環(huán)境潛移默化的影響而形成的生活習(xí)慣，非物質(zhì)性更多體現(xiàn)在掌握這些知識(shí)的人民言行中，或者他們生存發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中，如果我們用傳統(tǒng)的教材方式來(lái)教學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么這些搬上教材的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有多少原真性也是一個(gè)值得質(zhì)疑的問(wèn)題。

目前發(fā)揮非物質(zhì)文化教育在高等教育中的作用，還面臨著很多理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而解決也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，基于已有的研究，提出以下建議：

1.立法規(guī)制。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主要由國(guó)家文化部門(mén)來(lái)牽頭實(shí)施，成立了聯(lián)席會(huì)議，教育部是成員之一。教育部和文化部開(kāi)始聯(lián)合制定文件來(lái)落實(shí)非物質(zhì)文化在基礎(chǔ)教育上的問(wèn)題，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育納入學(xué)校課程。這一舉措將為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育在大學(xué)的開(kāi)展提供組織和機(jī)制上的保證。但是由于其制定文件在國(guó)家法律體系中地位低，權(quán)威較小，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看我們需要更高層次法律的規(guī)制。目前國(guó)家正在起草《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，應(yīng)當(dāng)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育問(wèn)題做出規(guī)定。

2.科學(xué)研究。為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的貫徹落實(shí)提供理論與現(xiàn)實(shí)支持。落實(shí)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，離不開(kāi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，特別是教學(xué)方面的研究。一方面高校要注重對(duì)本地區(qū)存在的各種形態(tài)各異的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，研究哪一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適合青少年的智力和知識(shí)特點(diǎn)，為課程選材提供資料；另一方面加強(qiáng)教學(xué)研究，要結(jié)合當(dāng)?shù)丶皩W(xué)校實(shí)際，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，提出一套教學(xué)理念，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育落實(shí)到實(shí)處做好準(zhǔn)備。

3.師資培訓(xùn)。目前教師自身對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)的了解和認(rèn)識(shí)水平，難以承擔(dān)此項(xiàng)教學(xué)任務(wù)。因此，搞好此課教學(xué)，必須從培訓(xùn)教師入手，盡快培養(yǎng)一支熟悉本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的大學(xué)教師隊(duì)伍。同時(shí)要和社會(huì)做好互動(dòng)，聘請(qǐng)社會(huì)上掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的人士作為學(xué)校兼職老師，并對(duì)其做教學(xué)技術(shù)的培訓(xùn)，使其能夠勝任教師工作。