司偉

摘 要：儒家文化是具有鮮明的以“人”為中心的倫理型文化。典籍《論語(yǔ)》 中，“君子”一詞有上千次的提出，本文以“人不知而不慍，不亦君子乎？”為引，淺談對(duì)孔子“君子觀”的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：君子 仁 苛求 寬容 積極

1.引言

在中華民族浩瀚如煙的文化語(yǔ)匯中，“君子”這個(gè)字眼從來(lái)就是一個(gè)定位頗高的人格取向，做一個(gè)格調(diào)高雅品味脫俗的謙謙君子，成為歷代知識(shí)分子孜孜以求的人生目標(biāo)?！墩撜Z(yǔ)》作為中華民族的典籍對(duì)我們后人的影響依然甚深，本文就“人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話的理解來(lái)淺談何謂君子，以及我們要怎樣做才能稱之為“君子”。

2.對(duì)“人不知而不慍，不亦君子乎？”的理解

“人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子這句親切的家常話，正好給我們提供了一個(gè)洞悉偉大靈魂的視點(diǎn)?！墩f(shuō)文》中，“慍,怒也”。朱子集注:“慍，紆問(wèn)反。慍，含怒意。君子，成德之名”?！叭瞬恢眲t是心懷天下者最為苦悶的狀態(tài)。《論語(yǔ)》首章所言，自己的學(xué)說(shuō)被社會(huì)、被時(shí)代共同遵循、實(shí)踐，自然令人喜悅。對(duì)于“人不知而不慍” 這句話，楊伯峻先生認(rèn)為“人不知而不慍”中的“知”是“知道，曉得”的意思。并分析為，“這一句，‘知下沒(méi)有賓語(yǔ)，人家不知道什么呢？當(dāng)時(shí)因?yàn)橛姓f(shuō)話的實(shí)際環(huán)境，不需要說(shuō)出便可以了解?！?學(xué)者張燕嬰給出的解釋是:別人不了解自己，自己并不生氣，不也是君子嗎？有的學(xué)者認(rèn)為，此處“知”為“智”，是通假字，作“智慧、聰明”解，更合理。不論我們?cè)鯓尤ダ斫膺@個(gè)“知”，則都是在講為人的態(tài)度，做一個(gè)有德的君子。在孔子質(zhì)樸的文字里，蘊(yùn)藏著我們想要的所有答案。我們是凡人，活在世上，沒(méi)有人可以瀟灑到完全不在乎別人態(tài)度的程度，當(dāng)我們面對(duì)漠視、誤會(huì)、敵意乃至背叛，心情如何呢？是惱羞成怒還是選擇回?fù)襞c報(bào)復(fù)，還是要以一顆平常心來(lái)對(duì)待，以一個(gè)君子的態(tài)度來(lái)對(duì)待。

3.何謂君子

3.1“仁”、“智”、“勇”

《論語(yǔ)》中有兩處提到智、仁、勇，一處說(shuō)道：“君子道者三，我無(wú)能焉；仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。”另一處幾乎一樣，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！边@里所謂的“道”，完全可以理解為內(nèi)修的工夫。雖然孔子自謙地說(shuō)，我沒(méi)有能力達(dá)到這個(gè)“道”，但他還是給我們說(shuō)清楚了，仁、智、勇這三者，是君子必須做到的事情。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人達(dá)到了這三項(xiàng)要求，他就可以算得上君子。所以“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！?“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！币粋€(gè)人有勇無(wú)義，必然是一個(gè)莽夫，“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！庇杏掠辛x真君子，圣人的話簡(jiǎn)單明白，貴在能夠真正領(lǐng)會(huì)并應(yīng)用到我們自己身上。

3.2“君子中庸，小人反中庸”

“君子之道，費(fèi)而隱……故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉?！边@似乎把君子放在一個(gè)很空虛的地位，但是表現(xiàn)了君子在這些方面的柔韌性，君子之道，更能有相當(dāng)?shù)目臻g，是對(duì)孔子中庸之道的發(fā)展，子曰“君子中庸，小人反中庸”，對(duì)中庸，直接解釋就是“中間的常道，內(nèi)在的道”，這是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)君子的德性，不光是在行上，是超越天地的人類的大智慧。

4.個(gè)人對(duì)“君子”的淺顯認(rèn)知

4.1獨(dú)善其身，對(duì)事從容不苛求

獨(dú)善其身”，即“修道立德”和“德行一也”。思遠(yuǎn)志廣，人生窮達(dá)由“時(shí)”決定，真正的“君子”應(yīng)當(dāng)?shù)滦惺冀K如一。君子追求顯達(dá)，是為了兼濟(jì)天下。有時(shí)生不逢時(shí)，仍不應(yīng)當(dāng)忘記“修道立德”，應(yīng)當(dāng)做到“獨(dú)善其身”。努力完善德行，并以之作為追求的目標(biāo)。古有名訓(xùn)：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道。貞婦愛(ài)色，納之以禮?！本酉喈?dāng)愛(ài)惜自己的名譽(yù)，對(duì)于欲望有所節(jié)制，不會(huì)貪取妄求不屬于自己的東西，謀求私人利益，豪取強(qiáng)奪。一個(gè)君子假如有所求，一定是為民求利，代眾生而求，君子不茍求，求必有義。

4.2寬容待人

人，是應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容別人，才能放出異彩。懂得寬容的人，不會(huì)計(jì)較個(gè)人得失，不是為了什么，而是什么都不為?！叭瞬恢粦C”“得饒人處且饒人”“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”，這些古訓(xùn)都是教導(dǎo)我們要寬容別人。因?yàn)閷捜荻a(chǎn)生的力量是巨大的。先天與后天，必然與偶然的無(wú)數(shù)溝壑橫亙?cè)谖覀冎g，橫亙?cè)谌伺c人、心與心之間，瀑布在失落的時(shí)候，卻還要?jiǎng)?chuàng)造一道壯觀的風(fēng)景，讓我們相信寬容的力量去做一個(gè)“人”。

4.3積極的人生態(tài)度

人向往富貴顯達(dá)，但由于時(shí)運(yùn)不濟(jì)，并非人人都能夠達(dá)到這樣的理想或愿望。人應(yīng)該怎樣，或者說(shuō)人應(yīng)該采取怎樣的應(yīng)對(duì)態(tài)度，在孔子那里，答案是十分明確的，用《窮達(dá)以時(shí)》的話說(shuō)，就是“君子敦于反己”，用《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中孔子的說(shuō)法便是：“君子求諸己”。既然窮達(dá)取決于時(shí)運(yùn)，毀譽(yù)在于他人，這些都屬于天，是自身無(wú)法決定的，那么人就應(yīng)當(dāng)求于自己，因?yàn)槿说牡滦腥绾沃荒苋Q于自己，與“天”無(wú)關(guān)。正因如此，人不應(yīng)該停頓在現(xiàn)實(shí)的“不遇”中。

5.結(jié)語(yǔ)

我們知道，任何一種道德，除去政治因素外，都必然建立在深厚的人文精神和崇高的人格基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代中國(guó)要想建立自己成型、有序的道德倫理，必須在中國(guó)固有文化傳統(tǒng)中尋找自身的人文精神，這其中，君子人格是不容忽視的一個(gè)重要方面。在今日中國(guó)，了解孔子的“君子觀”，提倡儒家的“君子人格”，對(duì)于社會(huì)道德的重建，具有非常重要的意義。復(fù)興儒學(xué)是以儒學(xué)之道化成天下乾坤生生而道濟(jì)天下，道之大用而儒林君子，此為儒學(xué)現(xiàn)代性復(fù)興之進(jìn)路。實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，生命的價(jià)值。因?yàn)榫拥拿烂际墙k麗和光鮮，都是我們的追求。

參考文獻(xiàn)：

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