摘 要:20世紀(jì)初,中國(guó)時(shí)局晦明不定,社會(huì)動(dòng)蕩不安,苦悶至極的嚴(yán)復(fù)開(kāi)始手批《莊子》。這一期間,其在《莊子》評(píng)語(yǔ)中所展現(xiàn)的自由觀,一方面表現(xiàn)出嚴(yán)復(fù)對(duì)自由觀的持守與不變,另一方面也體現(xiàn)出他在晚年對(duì)自由觀思想的又一開(kāi)拓,將西方意義下的自由與莊子的論述融匯互釋,肯定莊子著作中有自由思想。
關(guān)鍵詞:自由 個(gè)人主義 自由民主
作者簡(jiǎn)介:易?。?985- ),女,湖南長(zhǎng)沙人,湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院研究生,研究方向:中國(guó)近代哲學(xué)。
嚴(yán)復(fù)《莊子》評(píng)語(yǔ)是中國(guó)莊學(xué)闡釋史上的重要著作,雖然字?jǐn)?shù)不是很多,卻是新義頗出,使傳統(tǒng)的《莊子》闡釋,轉(zhuǎn)而成為具有現(xiàn)代思想內(nèi)涵的《莊子》理解,給人以諸多啟示,為中國(guó)學(xué)術(shù)開(kāi)出一條新路。探究嚴(yán)復(fù)全新評(píng)語(yǔ)的形成,是因?yàn)閲?yán)復(fù)既學(xué)貫中西,又中西并重,不因西學(xué)新穎,而鄙棄中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù),且能兼具自然科學(xué)與人文社會(huì)學(xué)科綜合素養(yǎng),加上時(shí)世劇變的刺激,深懷憂國(guó)憂民保種救國(guó)之赤心,治學(xué)不為求利祿,一心只求"見(jiàn)理極",故能廣譯西人各種新說(shuō),啟迪國(guó)人的思維,又深刻批判中國(guó)社會(huì)固有的弊端。嚴(yán)復(fù)評(píng)點(diǎn)莊子,不走音韻訓(xùn)詁的套路,而是將西方的理論和科學(xué)方法融會(huì)貫通于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典之中,為后人展示了近代中西文化交融互釋的一面。正是由于這一點(diǎn),歐陽(yáng)哲生評(píng)價(jià)嚴(yán)復(fù)為“近代新國(guó)學(xué)的開(kāi)拓者”[1]。黃克武先生認(rèn)為,“嚴(yán)復(fù)是以傳統(tǒng)和心靈架構(gòu)為基礎(chǔ),來(lái)了解穆勒式的自由民主思想,同時(shí)他也以西方的進(jìn)化論、自由主義等觀點(diǎn)來(lái)批判、詮釋傳統(tǒng)”[2]。的確,嚴(yán)復(fù)思想具有中西交融互釋的特征,以西方思想解讀中國(guó)傳統(tǒng),以中國(guó)傳統(tǒng)光照西方思想,這在討論嚴(yán)復(fù)思想淵源時(shí),很難清楚地劃分哪些屬于東方資源,哪些又是西方“舶來(lái)品”。不過(guò),一般說(shuō)來(lái),嚴(yán)復(fù)自由思想的中國(guó)淵源,更多地從其晚年點(diǎn)評(píng)《老子》、《莊子》中,折射出來(lái)。
在中國(guó)傳統(tǒng)思想中,作為帝國(guó)哲學(xué)的“儒學(xué)”,少有“自由”的思想氣息,正如嚴(yán)復(fù)所揭示的,“自由一言,真中國(guó)歷古圣賢所深畏,而從未嘗立以為教也?!痹诠糯枷胫?,與“自由”和“個(gè)人主義”沾邊的,可能就數(shù)老莊思想了。老莊的著作中表達(dá)的就是一種對(duì)自由的向往與追求?!肚f子?逍遙游》載:“若夫乘天地之正,而御六氣之辨,以游無(wú)窮者,彼且惡哉!”這是一種逍遙、自由自在精神的絕對(duì)自由,是“天人一體”的理想境界?!肚f子》的宗旨,就是一個(gè)人如何能夠擺脫物的羈絆而成為自由的人。
就總體而言,中國(guó)古典意義上的自由,是“按自己的意愿行事”,“不受他人約束”的哲學(xué)上的自由,并且最終還要克服人為,回歸無(wú)為自然,實(shí)現(xiàn)天道。這與西方政治學(xué)和社會(huì)學(xué)意義上的“Freedom”還是有區(qū)別的。
需要指出的是,嚴(yán)復(fù)晚年通過(guò)評(píng)析莊子,將西方意義下的自由與莊子的論述相互發(fā)明,融匯互釋,肯定莊子著作中有自由思想。他評(píng)論莊子說(shuō):
莊生在古,則言仁義,使生今日,則當(dāng)言平等、自由、博愛(ài)、民權(quán)諸學(xué)說(shuō)矣。[3]
可見(jiàn),在嚴(yán)復(fù)看來(lái),老莊等思想內(nèi)容,在精神氣質(zhì)上,與西方自由民主學(xué)說(shuō)有一定的相通之處:“平生于《莊子》累讀不倦,因其說(shuō)理,語(yǔ)語(yǔ)打破后壁,往往至今不能出其范圍……莊生在古,則言仁義,使生今日,則當(dāng)言平等、自由、博愛(ài)、民權(quán)諸學(xué)矣?!盵4]
在嚴(yán)復(fù)看來(lái),“在宥”就有自由的含義。莊子說(shuō)“聞在宥天下,不聞治天下也”。莊子認(rèn)為,天下不能用仁義或賞罰來(lái)統(tǒng)治,只能任其自然,因?yàn)樽杂墒侨说奶煨?,人性無(wú)所謂善惡,皆是自然。對(duì)此,嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步解釋道“與生俱生,日性”,“性者,天之所賦”[5]。人性的本質(zhì)是自然,也就意味著人是沒(méi)有任何責(zé)任義務(wù)的,惟一以“無(wú)害”為原則的獨(dú)立、自主的個(gè)體存在。為此,嚴(yán)復(fù)在《莊子?應(yīng)帝王》第七篇“郭注云,夫無(wú)心而任白化者,應(yīng)位帝王也”之后,嚴(yán)復(fù)評(píng)論說(shuō):“此篇言治國(guó)宜聽(tīng)民之自由、自化……順物自然,而無(wú)容私焉,而天下治矣?!弊杂伞⒆曰c“挽近歐西言治者所主張合。凡國(guó)無(wú)論其為君主, 為民主,其主治行政者,即帝王也。為帝王者,共主治行政,凡可以聽(tīng)民自為自由者,應(yīng)一切聽(tīng)其自為自由,而后國(guó)民得各盡其天職,各自?shī)^于義務(wù),而民生始有進(jìn)化之可期”。[6]
他評(píng)注《莊子》,進(jìn)一步堅(jiān)定了自由是一種最基本的人權(quán),認(rèn)為自由是人的天性,是不可抗拒的物競(jìng)天演的原則?!白苑蛭锞怪?,各求自存以厚生。以鳥(niǎo)鼠之微,尚知高飛深穴以避贈(zèng)戈熏之患。人類之智,過(guò)鳥(niǎo)鼠也遠(yuǎn)矣!豈可束縛馳驟于經(jīng)式儀度之中,令其不得自由、自化?”[7]嚴(yán)復(fù)還表達(dá)自己對(duì)自由的向往,并且明確指出:
挽近歐西平等、自由之旨,莊生往往發(fā)之,詳玩其說(shuō),皆可見(jiàn)也。[8]
嚴(yán)復(fù)在《莊子評(píng)語(yǔ)》中進(jìn)一步持守了個(gè)人自由與國(guó)群自由的關(guān)系,他說(shuō):
莊生《人世間》之論,固美矣。雖然,盡其究竟,則所言者,期于乘物而道,托不得已以養(yǎng)中,終其天年而已。顧吾聞之,人之生于世也,倪仰上下,所受于天地父母至多,非人類而莫與。
一個(gè)人的自由的實(shí)現(xiàn),必須要有一個(gè)良好的社會(huì)提供“理想”的環(huán)境,一個(gè)自由的社會(huì),才能有效地喚起人民的愛(ài)國(guó)忠誠(chéng),為社會(huì)盡心盡責(zé)。
辛亥革命后,面對(duì)混亂的局勢(shì),嚴(yán)復(fù)開(kāi)始了對(duì)“自由”尤其是“民主”的反思,要求在國(guó)家危急時(shí)刻,人人“減損自由”,并對(duì)“多數(shù)民主”的負(fù)面效應(yīng)表示深切的憂慮。同時(shí),在譯介和傳播的過(guò)程中,他還結(jié)合了近代中國(guó)的國(guó)情,會(huì)通了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的資源,對(duì)西方自由主義做出了不少創(chuàng)造性的詮釋,形成了獨(dú)具特色的自由主義理論。在中國(guó)近代自由主義思想發(fā)展史上,其開(kāi)創(chuàng)性的作用和貢獻(xiàn)尤其值得肯定。
注釋:
[1]歐陽(yáng)哲生《嚴(yán)復(fù)評(píng)傳》,百花洲文藝出版社1994年版,第115頁(yè)。
[2]劉桂生等編:《嚴(yán)復(fù)思想新論》,清華大學(xué)出版社1999年版,第268頁(yè)。
[3]王栻主編《嚴(yán)復(fù)集》第3冊(cè),第648頁(yè)。
[4]《與熊純?nèi)鐣?shū)》,王栻主編:《嚴(yán)復(fù)集》,第648頁(yè)。
[5]《莊子評(píng)語(yǔ)》,王栻主編:《嚴(yán)復(fù)集》,第1119,1120頁(yè)。
[6]《莊子評(píng)語(yǔ)》,王栻主編:《嚴(yán)復(fù)集》,第1118頁(yè)。
[7]《莊子評(píng)語(yǔ)》,王栻主編《嚴(yán)復(fù)集》,第1118頁(yè)。
[8]王栻主編《嚴(yán)復(fù)集》第4冊(cè),第1146頁(yè)。