顧建敏

（河南大學(xué) 民生學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

互文視域下的文化意象翻譯

顧建敏

（河南大學(xué) 民生學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

一、文化意象的互文性

文化意象并不是孤立的語(yǔ)言符號(hào)，它在本質(zhì)上具有互文性。根據(jù)互文性理論，任何一個(gè)文本的構(gòu)成都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化，這就意味著，文化意象同樣是由文化意象的語(yǔ)言符號(hào)及其文化所指之間依存聯(lián)結(jié)構(gòu)成的，是語(yǔ)言符號(hào)和文化意義化合而成的結(jié)果。文化意象的互文本質(zhì)揭示了文化意象在特定的文化話(huà)語(yǔ)空間中的參與價(jià)值，反映了文化意象及其語(yǔ)言符號(hào)、知識(shí)代碼和文化表象等因素之間的關(guān)系。文化意象的互文性源自其存在的文化母體，同一切其他互文關(guān)系一樣，必須將其置于它所賴(lài)以生存的文化母體中予以考察［1］?！盎ノ男浴备拍畹奶岢稣叻▏?guó)后結(jié)構(gòu)主義文藝批評(píng)家克里斯蒂娃指出，一個(gè)文本總會(huì)與別的文本發(fā)生某種形式的關(guān)聯(lián)，總是處于該民族的哲學(xué)、宗教、傳統(tǒng)、習(xí)俗、傳說(shuō)等所構(gòu)成的文化體系之中，同時(shí)又與世界上別的民族文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系［2］。由于所屬文化圈的隔膜，互文性的關(guān)聯(lián)往往不為其他文化體系中的人們所熟悉，從而成為翻譯中的“超語(yǔ)言因素”，構(gòu)成理解與交際的障礙。可見(jiàn)，文化母體約束了文化意象的互文性，但文化意象的“互涉”、“互為釋義”從廣義上講，不只是存在于語(yǔ)內(nèi)文本和文化內(nèi)，由于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的普遍性，文化意象的互文性可擴(kuò)展至人類(lèi)文明的母體中，并以其文化特色構(gòu)成對(duì)其他文化母體的吸引和滲透，使文化意象跨越語(yǔ)際文本和文化成為可能。

文化意象由物象和寓意兩個(gè)部分組成。物象是形成意象的客觀(guān)事實(shí)，是信息意義的載體；寓意則是物象在一定語(yǔ)言文化環(huán)境中的引申意義。意象的功能是指在不同的語(yǔ)境中，以具體來(lái)表現(xiàn)抽象，以已知或易知來(lái)啟迪未知或難知。如蘇軾在其著名的《前赤壁賦》中用形象的語(yǔ)言寫(xiě)道：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”其中，蜉蝣這種朝生暮死的小昆蟲(chóng)是漢語(yǔ)言讀者所熟悉的文化意象，詩(shī)人在此用這種獨(dú)特的意象來(lái)比喻人生的短暫和人的渺小，體現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和高超的藝術(shù)水平。由此可知，文本不只是一般意義上的語(yǔ)言文字符號(hào)，還包含了社會(huì)、歷史、文化、意識(shí)形態(tài)等語(yǔ)言之外的因素。因此，要把語(yǔ)篇的互文置于整個(gè)社會(huì)文化背景中去考察，將文化內(nèi)涵、意識(shí)形態(tài)和知識(shí)結(jié)構(gòu)融入一種互文關(guān)系，讓譯文保持原文風(fēng)格，再現(xiàn)原文藝術(shù)魅力。

二、文化意象的互文性和翻譯的關(guān)聯(lián)性

翻譯是文化交流的工具，擔(dān)負(fù)著幫助人類(lèi)溝通思想感情、傳播文化知識(shí)、促進(jìn)社會(huì)文明的神圣職責(zé)。翻譯不僅是語(yǔ)言層面的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，更是一種傳播文化信息的跨文化轉(zhuǎn)換。從某種程度上說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換只是翻譯的表層，而翻譯的實(shí)質(zhì)則在于文化信息的傳播。因此，要將源語(yǔ)中的文化意象深刻、貼切地傳遞給譯語(yǔ)讀者，譯者必須洞察英漢語(yǔ)言的文化特征及其差異。要再現(xiàn)互文性文本中蘊(yùn)涵的民族特色文化，譯者既要傳達(dá)文化意象的信息意圖又要傳達(dá)其交際意圖。換句話(huà)說(shuō)，要體現(xiàn)源語(yǔ)文本的互文意義就需要保持源語(yǔ)文化母體的約束作用；而要使譯語(yǔ)讀者接受源語(yǔ)文化意象，又需要借助譯語(yǔ)文化母體的約束機(jī)制來(lái)彌補(bǔ)翻譯中的文化虧損。文化意象的互文性因此成為文化意象翻譯的關(guān)鍵。在翻譯過(guò)程中，文化意象的互文性首先是一種內(nèi)互文性，對(duì)源語(yǔ)文化來(lái)說(shuō)，這種內(nèi)互文性是開(kāi)放性的；對(duì)譯語(yǔ)文化而言，它卻是封閉性的。翻譯中文化意象互文性的實(shí)現(xiàn)在本質(zhì)上已體現(xiàn)出不同文化間相互影響、借鑒、參照的關(guān)系，同時(shí)將文化意象互文性對(duì)譯語(yǔ)文化的封閉性轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放性。

依據(jù)關(guān)聯(lián)理論，任何言語(yǔ)交際都是以認(rèn)知關(guān)聯(lián)為基礎(chǔ)的，翻譯的本質(zhì)是一個(gè)對(duì)源語(yǔ)進(jìn)行闡釋的動(dòng)態(tài)的明示—推理過(guò)程。關(guān)聯(lián)轄制語(yǔ)篇，語(yǔ)篇服從關(guān)聯(lián)，但語(yǔ)篇給關(guān)聯(lián)提供推理的基礎(chǔ)和操作的依據(jù)。由于人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知環(huán)境都是動(dòng)態(tài)的，譯者盡可能根據(jù)話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容去識(shí)別源語(yǔ)交際的意圖，并把它傳達(dá)給譯語(yǔ)接受者，而譯語(yǔ)接受者也在自己動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境內(nèi)對(duì)文化意象進(jìn)行詳細(xì)的闡釋。譯者和譯語(yǔ)接受者推理時(shí)所依據(jù)的是最佳關(guān)聯(lián)性，源語(yǔ)文本和譯語(yǔ)文本不可能有嚴(yán)格意義上的對(duì)等，翻譯的首要目的在于傳達(dá)原作的意圖。譯者首要的任務(wù)是達(dá)到翻譯的效度和信度，使原文作者的意圖與譯文接受者的期待相吻合，在保證傳達(dá)原作意圖的前提下，譯語(yǔ)語(yǔ)篇應(yīng)力求在語(yǔ)旨、語(yǔ)義、語(yǔ)形諸方面向原語(yǔ)語(yǔ)篇趨同，使所譯的文化意象囊括所有相關(guān)的文化內(nèi)涵。

由于源語(yǔ)文本讀者對(duì)本國(guó)文化的熟悉程度超過(guò)對(duì)異國(guó)文化的了解，在分析和理解源語(yǔ)所代表的文化時(shí)，往往受本國(guó)文化模式和觀(guān)念影響，受個(gè)人文化素養(yǎng)的限制。作為翻譯活動(dòng)的主體，譯者在翻譯過(guò)程中與作者進(jìn)行著跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)，進(jìn)行著基于源語(yǔ)文本的取舍與再創(chuàng)造的活動(dòng)，常常經(jīng)受源語(yǔ)文本多元意義的“磨難”。這一多元的意向性活動(dòng)在無(wú)限龐大的文化意象網(wǎng)絡(luò)中相互作用，翻譯也就得以在眾多文本的互相指涉中完成。

三、文化意象互文性與翻譯策略

（一）“異化”、“歸化”策略

異化與歸化是兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的翻譯策略，可以視為傳統(tǒng)上所說(shuō)的直譯和意譯的概念延伸，但這兩組概念又不完全等同。直譯和意譯主要關(guān)注的是如何在語(yǔ)言層面來(lái)處理形式和意義，而異化和歸化則將視野擴(kuò)展到語(yǔ)言、文化和美學(xué)等層面，從而突破了語(yǔ)言因素的局限。韋努蒂認(rèn)為，歸化法是在翻譯中采取民族中心主義的態(tài)度，使源語(yǔ)文本符合譯入語(yǔ)的文化價(jià)值觀(guān)；而異化法則是在翻譯中采取民族偏離主義的態(tài)度，接受源語(yǔ)文本的文化價(jià)值觀(guān)，把讀者帶入源語(yǔ)文化情境［3］。因此，異化和歸化的核心理念是立足于文化大語(yǔ)境下的價(jià)值取向，而不拘泥于語(yǔ)言層面的價(jià)值取向。通俗而言，異化法要求譯者向作者靠攏，采取源語(yǔ)讀者習(xí)慣的表達(dá)方式再現(xiàn)原文本的內(nèi)容；而歸化法則要求譯者向譯入語(yǔ)讀者靠攏，采取譯入語(yǔ)讀者習(xí)慣的譯語(yǔ)表達(dá)方式重構(gòu)原文本的內(nèi)容。

（二）跨文化轉(zhuǎn)換策略

文化意象的翻譯不僅要考慮語(yǔ)言的差異，而且要密切注視文化的差異。文化差異處理的好壞，往往是翻譯成敗的關(guān)鍵。無(wú)論在英語(yǔ)中，還是在漢語(yǔ)中，都有不少文化特色濃郁的詞語(yǔ)，特別是許多成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)、方言，文化內(nèi)涵尤其豐富。翻譯這樣的詞語(yǔ)，應(yīng)該本著一個(gè)總的原則：一方面要盡可能傳達(dá)源語(yǔ)的文化特色，另一方面又不逾越譯入語(yǔ)文化和譯入語(yǔ)讀者可接受的限度。即從互文角度出發(fā)，把翻譯的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程置于源語(yǔ)文本和譯入語(yǔ)文本的社會(huì)文化語(yǔ)境中，考慮社會(huì)文化互文因素，尤其是意識(shí)形態(tài)傳遞的互文等效。譯者究竟采取何種翻譯策略，這是由譯者自身尤其是他所處的社會(huì)文化語(yǔ)境所決定的。具體說(shuō)來(lái)，可采取如下翻譯策略：

1.移植

一般說(shuō)來(lái)，帶有異域文化特色的表達(dá)方式往往都是些形象化語(yǔ)言，保留住原文中的形象化語(yǔ)言就等于為中國(guó)讀者保留下了了解西方文化的機(jī)會(huì)。同時(shí)，新鮮意象的不斷引入，也有利于提高漢文化對(duì)異域文化的解釋和消化能力。對(duì)于英語(yǔ)中文化內(nèi)涵豐富的詞語(yǔ)，凡有可能，應(yīng)盡量采取保留形象的移植譯法。例如：英語(yǔ)成語(yǔ)teachapigtoplayona flute，文化意象近似漢語(yǔ)的“對(duì)牛彈琴”，但直譯成“教豬吹笛”，就會(huì)使中國(guó)讀者感到耳目一新。不過(guò)，由于英漢語(yǔ)言文化的差異，有時(shí)候僅僅采用直譯法還不能完全達(dá)意，還要注意吃透原文的意思，表達(dá)時(shí)切忌生搬硬套，以免引起歧義。

2.借用

英語(yǔ)中有不少表達(dá)方式在意思和形象上同漢語(yǔ)的表達(dá)方式非常相近，或非常相似，我們完全可以采取“拿來(lái)主義”的辦法，借用這些相似或相近的漢語(yǔ)現(xiàn)成表達(dá)方式來(lái)傳譯。如：Likefather，likeson——有其父必有其子，Habitis secondnature——習(xí)慣成自然。這些英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)跟后面的漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)可謂“形同意同”，將它們拿來(lái)互譯，可以說(shuō)是形神兼?zhèn)?，通順流暢。如果非要采取生搬硬套的移植法，把上述?xí)語(yǔ)譯成“父親什么樣，兒子什么樣”、“習(xí)慣是第二天性”，其結(jié)果不是生硬拗口，就是令人費(fèi)解，遠(yuǎn)不及借用法來(lái)得自然流暢。另外，英漢兩種語(yǔ)言中還存在“形異而意同”的表達(dá)方式，也可以借用現(xiàn)成的表達(dá)方式來(lái)互譯。例如：haveanaxetogrind——?jiǎng)e有用心，Greatmindsthinkalike——英雄所見(jiàn)略同。

3.意譯

互文性的文化意象處理關(guān)鍵在于運(yùn)用意象的語(yǔ)義喚起讀者的想象力，使其更能感受到源語(yǔ)文化意象的異域情調(diào)。在文化意象的翻譯中，譯者在受到譯語(yǔ)社會(huì)文化差異的局限時(shí)，不得不舍棄原文的字面意義，以求譯文與原文的內(nèi)容相符和主要語(yǔ)言功能相似的意譯法。如：“在農(nóng)村，特別是比較偏僻落后的農(nóng)村一些年輕人還不得不忍受包辦婚姻的陋習(xí)?！弊g成：“InChina’smoreremoteandbackwardruralareas，someyoungpeoplestillhavetosubjecttocorruptpracticesof forcedmarriages.”原文本中的“包辦婚姻”是中國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)物，帶有鮮明的歷史烙印，對(duì)現(xiàn)代西方讀者來(lái)說(shuō)是完全陌生的事物。如果直譯成arrangedmarriages，就難以表達(dá)出包辦婚姻的強(qiáng)迫性和當(dāng)事人的無(wú)奈感，因而造成原文本文化意象的信息損失，阻礙跨文化交流。因此，可以緊扣原文本的精神實(shí)質(zhì)，將“包辦婚姻”意譯為“forcedmarriages”。

總之，語(yǔ)言的文化意象內(nèi)涵并非一成不變，而是有濃厚淡薄之別。從本質(zhì)上說(shuō)，異域文化包括文化意象的翻譯就是使所理解的意義置于一個(gè)新的文化語(yǔ)境中被人理解，這種文化意義必然以一種新的方式在新的語(yǔ)言世界中發(fā)生作用。這種聯(lián)想與源語(yǔ)的文化內(nèi)涵或多或少有某些重疊，但仍然存在一定的文化差異。而譯者必須考慮的也正是這種源語(yǔ)的文化精神與譯入語(yǔ)文化精神之間的差異。這種差異雖然并不影響譯者理解互文性篇章的基本語(yǔ)義，但難以克隆出文化意象的原始意義，即用同等形式完整地再現(xiàn)出文化意象的互文性，因?yàn)槲幕庀筚?lài)以生存的母體結(jié)構(gòu)已經(jīng)改變，譯者重構(gòu)的文化意象只是一種可能近似的再現(xiàn)。

文化意象互文性是一個(gè)語(yǔ)篇載入文化和文化載入語(yǔ)篇的互動(dòng)過(guò)程。文化意象翻譯將文化意象的封閉性和開(kāi)放性結(jié)合起來(lái)，同樣是一種互文活動(dòng)。通過(guò)文化意象互文性分析，我們可以清楚地看出那種含而不露的意識(shí)形態(tài)意義及其文化內(nèi)涵的關(guān)系。在漢英翻譯過(guò)程中，意象的處理是不容忽視的一個(gè)重要方面。意象處理是否得當(dāng)，直接影響到翻譯的成功與否。對(duì)文化意象的把握能夠加深譯者對(duì)互文本的認(rèn)識(shí)，并改進(jìn)其翻譯策略。無(wú)論是直截了當(dāng)?shù)貍鬟f還是曲達(dá)其義地改寫(xiě)，這種互文關(guān)系都是由譯者所操縱，都擺脫不了譯者對(duì)文本及文本之外的社會(huì)文化互文性的把握。從互文性角度來(lái)解讀翻譯過(guò)程中的文化意象必然會(huì)給翻譯研究帶來(lái)新的啟發(fā)，它既能幫助學(xué)者更好地認(rèn)識(shí)翻譯活動(dòng)，也能提高譯者在翻譯過(guò)程中處理文本和文本外因素的能力。

［1］黃念然.當(dāng)代西方文論中的互文性理論［J］.外國(guó)文學(xué)研究，1999，（1）：16.

［2］JuliaKristeva.互文性研究［M］.邵煒譯.天津：天津人民出版社，2003.

［3］Venuti，Lawrence.TheTranslator’sInvisibility[M].London&NewYork：Routledge，1995.

2011-08-01

顧建敏（1958— ），女，河南范縣人，河南大學(xué)民生學(xué)院副教授。

責(zé)任編輯 宋淑芳

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