陳大鵬

（南京人口管理干部學院 工商管理系，江蘇 南京 210042）

一、何為詩化、詩化教育

詩化是西方現(xiàn)代哲學關(guān)心的一個問題。荷爾德林有一首風格獨特的詩，其中一句是：“充滿勞績，然而人詩意地棲居在大地上?！薄叭嗽娨獾貤印辈⒉皇侵溉颂焐际窃娙耍侵溉私钥梢酝ㄟ^教養(yǎng)、修養(yǎng)和陶冶而成為真正的詩人或成為真正有詩意的人。人要實現(xiàn)“詩意地棲居”，必須通過“詩化”這一途徑?！霸娀笔俏鞣接绕涫堑聡S多哲學家、美學家經(jīng)常使用的一個概念。像德國生命哲學家狄爾泰提出“生命的詩化”，認為“詩把心靈從現(xiàn)實的重負下解放出來，激發(fā)起心靈對自身價值的認識?！娨獾谋磉_成了生活本質(zhì)的表達”；符號論美學家卡西爾則多次強調(diào)“把哲學詩化”，認為“真正的詩不是個別藝術(shù)家的作品，而是宇宙本身——不斷完美自身的藝術(shù)品”。在他們眼中，“詩化”多指藝術(shù)化、審美化，有時也指一種審美境界和尺度。在我國道德教育界，關(guān)于“詩化”的論述很少，只在哲學界和美學界有所提及。像美學界的學者易健提出了“詩化”這一概念，認為“‘詩化’，即通過審美教育，也就是充分運用美自身巨大的感染力、召喚力來陶冶、凈化人的心靈，‘按照美的規(guī)律’來美化、構(gòu)建人的心靈，讓人學會用審美的態(tài)度對待生活、對待人生，從而促進整個人的審美化”。

本文所講的詩化教育，就是通過詩性思維，引導人們在觀察生活、觀察事物中，培養(yǎng)顯隱結(jié)合意識，揭示事物內(nèi)在的顯隱聯(lián)系，從而對事物采取詩意的看法。儒家的“比德”就是這樣一種詩化的教育方法，它不是把某個自然物看作某個自然物，而是使人由顯現(xiàn)的自然物體悟到隱蔽的、未言明的道德人格?！霸娀毕蛉藗冋故玖孙@現(xiàn)者與隱蔽者相互結(jié)合的人生境域，只有詩化的人生才是本真的人生，才是充滿詩意的人生。

二、詩化教育的特點與輔導員工作的契合之處

詩化的教育在實踐中呈現(xiàn)出寓理于情、寓教于樂、寓意于形、人文關(guān)懷四個方面的特點，與輔導員的工作內(nèi)容有很多契合之處，總結(jié)如下。

（一）寓理于情與主題教育

詩化的教育不是簡單的傳授知識，也不是進行說教向人們提供某種行為規(guī)范，而是通過情感起作用的，在本質(zhì)上是一種情感教育。唐代大詩人白居易認為：“感人心者，莫先乎情?！保ù饲樘刂冈娦裕Ｇ楦惺侨酥匾男睦砘顒?，人的任何一種行為動機，無不發(fā)端于人的內(nèi)心情感。唯理性的教育付諸人們的理性，使人們認識到應該這樣去做，而詩化的道德教育則通過詩性付諸人的情感，使人們從內(nèi)心情感上心甘情愿地這么做。詩化的教育所憑借的完全是美自身巨大的感染力、召喚力，使受教育者通過親身的情感體驗，產(chǎn)生對客觀事物善惡美丑的價值評價，從而獲得情感的共鳴、情緒的陶冶、心靈的凈化、心理的滿足和道德的升華。輔導員應將這種情感教育方式運用到具體的教育中去，利用每一次主題班會、團課、學生干部培訓班等時機用飽滿的激情去感染學生，用富有感情色彩的詩意的語言去打動學生，用生動感人的事跡去感化學生，充分調(diào)動學生的情緒，激發(fā)學生的情感體驗。這樣就使學生不僅僅從理智上認同教育者所宣傳的道理，更使其在心靈深處產(chǎn)生共振和共鳴，在怡情悅性中使自己的精神世界得到升華。

（二）寓意于形與社會實踐

詩化的道德教育是一種形象性的教育，它所采用的手段、方式不是抽象的理論說教，而是具體可感、生動鮮明的形象，是用一種令人動情的悅耳、悅目的綜合形象訴諸人們的感情，影響人們的行為。正所謂“智者樂水，仁者樂山”，“歲寒，然后知松柏之后凋”，是通過“山”、“水”、“松柏”等具體的自然形象所具有的特征，來暗示、比喻或象征君子的美德，使學生不僅在欣賞美麗的自然景象中獲得美的愉悅，而且領悟到君子人格美的內(nèi)涵，促使其思想境界得到升華。輔導員可以通過組織學生欣賞自然景色、游覽名勝古跡，使學生在獲得審美愉快、喜悅之感的同時，對家鄉(xiāng)、對民族、對祖國產(chǎn)生熱愛之情，受到愛國主義教育。

（三）寓教于樂與拓展訓練

席勒把審美欣賞、審美教育稱作“審美游戲”。他認為，“只有游戲，才能使人達到完美并同時發(fā)展人的雙重天性”，這是因為“只有當人在充分意義上是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才是完整的人”。這里，席勒不僅指出了美育是用一種像游戲一樣比較自由、愉快的方式進行的，而且說明了美育的目的是使人們?nèi)〉酶嗟淖杂?，成為完美的全面發(fā)展的人。目前，拓展訓練在培訓市場很受歡迎，每個接受過拓展訓練的人都會感覺印象非常深刻，就是緣于拓展訓練通過各種游戲使受教育者已經(jīng)擺脫或淡化了一切物質(zhì)的欲念和追求，肯定了自身的價值與尊嚴，因而感到由衷的高興、愉悅，情感、個性也得到了自由的舒展。這是任何強制手段都無法達到的。詩化的教育正是通過這種寓教于樂的手段，在實施過程中注意激發(fā)學生的興趣和能動性，變消極被動為積極主動，使學生在生動、愉悅、有趣的活動過程中受到教育，充分感受到成長的愉悅。我曾多次給所帶班級開展拓展訓練，有針對性地設置訓練項目，發(fā)現(xiàn)效果比開一次主題班更深刻、更持久。

（四）人文關(guān)懷與心理疏導

目前大學生的心理健康問題尤為突出，心理疏導成為輔導員工作的重要部分。但是在工作中，存在“目中無人”現(xiàn)象，把受教育者當作物對待，忽視了人的主體性、能動性，僅僅把他們看成接受條目、規(guī)范的容器，而沒有去傾聽學生的心聲，所以問題學生的心理困惑很難得到有效解決。詩化的教育克服了這種把人物化的錯誤傾向，以人文關(guān)懷為核心，把關(guān)心人的生存和發(fā)展、尊重個性發(fā)展、促進個體的情感解放和精神自由作為根本價值尺度，尊重學生的情感，通過融情感、激情、意志、關(guān)愛于疏導過程，培養(yǎng)、塑造人們的生命意識，引導學生關(guān)懷人的價值和尊嚴，重視對身內(nèi)之物的追求，抵制將身外功名利祿視為最高價值的觀念，使他們既具有高尚、善良、純潔的情操與精神，又擁有真善美的生活態(tài)度，讓人從各種物欲、貪婪、猥瑣、偏執(zhí)、愚昧、自私、頹廢等束縛自己的枷鎖中解放出來，成為真正“大寫的人”、“完整的人”、“詩化的人”。

三、輔導員如何進行詩化的教育

我通過大量的實踐積累，提出在具體的教育實踐中，輔導員應從以下幾個方面進行詩化的教育。

（一）培養(yǎng)學生詩意的觀世法

詩意的觀世法，即一種詩性的世界觀，它使自然景物擬人化，使自然因人的情思包裹而染上花笑葉舞、山歡水唱的色彩的韻味，使自然萬物（一花一鳥、一樹一石、一山一水）都負荷著無限的深意、無邊的深情，人從周遭世界中找到精神的棲居場所。具體來說，培養(yǎng)學生詩意的觀世法應從以下幾個方面著手。

首先，培養(yǎng)學生的想象力。想象力是在直觀中表現(xiàn)一個本身并未出場的對象的能力，它可以使我們沖破現(xiàn)有的界限，于在場與不在場之間、顯現(xiàn)與隱蔽之間翱翔。無法想象一個沒有想象力或想象力貧乏的人，其人格是完整的、充滿詩意的，同樣一個這樣的人也很難形成詩意的觀世法。因此，我們在詩化的教育中要注重學生的想象力的培養(yǎng)。這就要求在教育過程中通過各種活動創(chuàng)設一定的情境，有意識地引發(fā)學生想象，使學生通過想象揭示事物的顯隱聯(lián)系，將隱蔽的、不在場的東西與顯現(xiàn)的、在場的東西結(jié)合起來，由前者揭示后者的意義。只有具有了一定的想象力，才能以詩意的眼光觀察萬事萬物，才能看到日常事物背后隱藏的道德教育意義。比如，讓學生通過詩性的想象，可以看到青松隱喻的剛正不阿的人格、紅旗隱喻的祖國、圓明園遺址隱喻的近代史上的國恥，等等。

其次，使學生樹立“民胞物與”的觀念：要培養(yǎng)學生詩意的觀世法，還要使他們樹立“民胞物與”的觀念?！懊癜锱c”的意思是指，不僅天下之人皆如我的兄弟，而且天下之物亦皆我的同類，我對他人他物均應像兄弟一樣對待。人所生活于其中的世界不是絕對獨立于人之外的抽象的“自在之物”，它是人與自然界相互交融的產(chǎn)物。從深層來看，人與自然不是對立的，而是一氣相通、融為一體的，人對自然萬物應有同類感，應當以仁民愛物的態(tài)度對待它。有了這樣的認識，學生才能熱愛自然如熱愛自己一樣。

（二）從理性的“獨白”轉(zhuǎn)向詩性的“對話”

一直以來，在教育過程中，往往采用“獨白”式的教育方法，將學生變成接受道德知識的容器，使人物化?！蔼毎住笔降牡赖陆逃皇前咽芙逃弋斪鞲鞣N道德規(guī)范的受體，很少正視心理世界和內(nèi)在需要，以至于在道德教育中，教育者與受教育者之間難以理解和溝通。久而久之，學生就自動地把思考的權(quán)力交給了教師，教師代替學生思想，學生所做的就是對道德概念、原理、規(guī)范的記憶、背誦和順從。通過這種道德教育培養(yǎng)出來的學生，只是現(xiàn)有道德的順從者，并不是真正的道德生活主體，一旦他們面對復雜的道德現(xiàn)象需要做出選擇時，就會暈頭轉(zhuǎn)向，甚至可能會做出錯誤的選擇。

對話，是一種與“單向式”的獨白相對應，以“溝通性”為宗旨的學說和思想。通常來說，我們在教育中所說的對話是特指教師與學生之間的對話，是師生雙方基于相互尊重、信任和平等的立場，通過言談和傾聽而進行的雙向溝通、共同學習，從而達到雙方視界融合的教育方式。這里的“對話”不是一般意義的交談和討論，而是指各方內(nèi)心世界的敞開，是對對方真誠的傾聽和接納，在相互接受與傾吐的過程中實現(xiàn)精神的相遇相通，也就是相互理解、共同成長的過程。對話的教育方法使輔導員和學生之間雙方建立了“我一你”的平等關(guān)系，在相互理解和交流中，真正做到心靈溝通，使雙方的精神境界和道德品質(zhì)都得到進一步提升。

（三）有言之教與無言之教相結(jié)合

所謂“有言之教”，就是教育者通過口頭語言向受教育者傳授道德理論知識，論證道德規(guī)范與原則，以影響受教育者的思想意識，提高道德認識。而“無言之教”，就是不通過語言對受教育者進行教育，而是通過引導受教育者自己去觀察萬事萬物，從中體悟到做人的道理，進而積極效仿，產(chǎn)生道德行為。

《說文解字》解釋：“教，上所施，下所效也?！卑呀逃蹋瑥娬{(diào)為身教。這種身教不是道德語言上的夸夸其談，而是“以身作則”的道德上無言的言說，它能使學生積極去體悟、去效仿，具有道德說教所無法替代的教育力量。像孔子說的：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹趯W校教育中，學生往往以教師作為人生的標準和社會的化身，教師的一言一行都在感染著學生，而輔導員與學生的接觸最多，在一個超市買東西、在一個操場打球、在一棟宿舍居住，等等，輔導員的日常言行作為在很大程度上是學生的標準，學生在不知不覺地受到輔導員的人格和思想品德的影響和感染，進而建立與輔導員一致的人格和思想品德。為此，輔導員要做到：為人正直、正派，樹立崇高的世界觀、人生觀和價值觀，成為具有崇高的人格魅力的人，并用自己的浩然正氣影響學生，用自己高尚的道德行為熏陶學生。唯有這樣，學生才能從輔導員的人格示范和思想境界中有所感悟，并主動地去效仿，最終領悟到道德教育的真諦。

最后要說明，我們并不是完全否定理性的教育方式，我們希望看到的是理性的教育和詩化的教育形成有效的互補，相互結(jié)合使大學生思想政治教育取得實效。

［1］孫迎光.理性話語與詩意德育.教育研究與實驗，2001，（4）.

［2］孫迎光.本質(zhì)認識與詩性之思.當代教育科學，2004，（19）.

［3］張世英.哲學導論.北京大學出版社，2002.

［4］吳來蘇.大學生人格教育.經(jīng)濟管理出版社，2005.1.