楊 明，湯海艷，2

(1．南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇南京210093;2．中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，江蘇徐州221116)

□中華德文化研究□

中國(guó)古代冠禮的道德意蘊(yùn)

楊 明1，湯海艷1，2

(1．南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇南京210093;2．中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，江蘇徐州221116)

中國(guó)自古就有“禮儀之邦”之稱，禮作為一種倫理制度，一直支配著傳統(tǒng)社會(huì)人們的生活方式和思維觀念，并起著化民成德的作用。有“禮之始”之稱的冠禮在古代中國(guó)地位非常重要，它在幫助個(gè)體順利跨越人生的不同階段的同時(shí)又引導(dǎo)其進(jìn)入禮的社會(huì)語(yǔ)境。冠禮是以儀式為載體的“成德之教”，通過(guò)具體而生動(dòng)的禮儀活動(dòng)來(lái)啟發(fā)和教育個(gè)體，為社會(huì)培養(yǎng)合格的社會(huì)成員。冠禮具體儀節(jié)所蘊(yùn)涵的道德精神，今天依然值得我們重視。

冠禮;道德意蘊(yùn);禮儀①

中國(guó)自古就有“禮儀之邦”之稱，禮作為一種倫理制度，一直支配著人們的生活方式和思維觀念，并起著化民成德的作用。正如國(guó)學(xué)大師柳詒徵在其《國(guó)史要義·史原》中所說(shuō):“倫理者，禮之本也，儀節(jié)者，禮之文也?！笨梢?jiàn)，倫理道德是禮的根本精神，各種具體的儀節(jié)是禮的外在形式。儀節(jié)與倫理道德是“形”與“神”的關(guān)系，它們彼此相互依存，那些看似繁復(fù)而瑣碎的儀節(jié)其實(shí)是古人精致而意味深遠(yuǎn)的文化設(shè)計(jì)，其中蘊(yùn)涵著極強(qiáng)的道德意蘊(yùn)，失去了具體的儀節(jié)與禮儀活動(dòng)，禮的道德精神則無(wú)從展現(xiàn)。有“禮之始”之稱的冠禮在古代中國(guó)地位非常重要，是嘉禮中重要的典禮，它在幫助個(gè)體順利跨越人生的不同階段的同時(shí)又引導(dǎo)其進(jìn)入禮的社會(huì)語(yǔ)境，正所謂“二十而冠，始學(xué)禮”。通過(guò)具體而生動(dòng)的禮儀活動(dòng)來(lái)啟發(fā)和教育個(gè)體，為社會(huì)培養(yǎng)合格的社會(huì)成員。本文擬通過(guò)對(duì)冠禮的具體儀節(jié)的敘述來(lái)分析冠禮所蘊(yùn)涵的道德象征意義和道德教育功能。

一 冠禮的主要程式

儀式總是通過(guò)語(yǔ)言與身體的程式化動(dòng)作來(lái)完成的，冠禮主要由給冠者加冠、取字以及以成人身份進(jìn)行社會(huì)交往等一系列具有象征意義的儀節(jié)、禮辭以及身體的程序化動(dòng)作所組成。根據(jù)《儀禮·士冠禮》及《禮記·冠義》，士階層以上的貴族男子到20歲時(shí)，家庭要在宗廟中為之舉行冠禮，冠禮的具體程序和主要內(nèi)容大致如下:

1．筮日、戒(告)賓、筮賓、宿(請(qǐng))賓及贊冠者。冠禮是古代社會(huì)的“成人禮”，是古代貴族青年必經(jīng)的重要生命禮儀，只有行過(guò)冠禮后的人才被社會(huì)承認(rèn)，古人對(duì)它非常重視。凡是重要事情，古人都先要卜問(wèn)吉兇，然后根據(jù)占卜結(jié)果行事，所以行冠禮之前，要用占筮來(lái)決定舉行冠禮的日期及來(lái)賓?！抖Y記·冠義》云:“古者冠禮筮日、筮賓，所以敬冠事，敬冠事，所以重禮，重禮，所以為國(guó)本也?！敝魅?冠者之父)請(qǐng)?bào)呷嗽趶R門(mén)前占筮，筮人通過(guò)蓍草莖占筮來(lái)決定行冠禮的日期，這叫“筮日”。確定舉行冠禮的日期后，冠者之父或兄到賓家(主人的僚友)邀請(qǐng)并告知行冠禮的日期，稱為“戒賓”。在舉行冠禮前的第三天通過(guò)占筮選定為冠者加冠的主賓，主賓選定后，主人前往邀請(qǐng)，稱為“宿賓”。最后主人再用同樣的禮儀為主賓選擇一位助手，即幫助主賓行冠禮的人，稱為“贊冠者”。加冠地點(diǎn)選在祖廟。這一切都表明冠禮是一項(xiàng)極為隆重的儀式活動(dòng)。

2．為期。為期，就是約定舉行冠禮的具體時(shí)間。參加冠禮的主要人員確定后，在舉行冠禮的前一天黃昏，主人集合將冠者的眾兄弟在廟門(mén)外與有司及擯者(有司中佐助主人行禮事的人)約定翌日舉行冠禮的具體時(shí)間。

3．冠日陳設(shè)服器、主人及以下即位。加冠的當(dāng)日清早，主人要陳設(shè)冠禮過(guò)程中所需要的盥洗之器、冠服、梳妝用具和盛酒禮器等。陳設(shè)完畢后，主人、加冠者的兄弟、擯者和冠者都各即各位。

4．迎賓及贊冠者入。擯者向主人報(bào)告主賓及其助手的到來(lái)，主人從大門(mén)左側(cè)出來(lái)迎接，導(dǎo)引他們進(jìn)廟。在這個(gè)過(guò)程中，每走到拐彎處，主人與賓都要互行揖禮，走到廟門(mén)前，主賓要互相揖讓后再進(jìn)廟門(mén)。進(jìn)入廟門(mén)后，主賓在行進(jìn)中要相互揖讓三次，在升階時(shí)，主賓又三揖三讓后升階升堂。不厭其煩的揖讓體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮儀所蘊(yùn)含的敬讓精神。

5．始加、再加、三加。此儀式為冠禮的主要部分，主要是三“加冠”、三“易服”和三“祝辭”。主賓依次將三種不同的冠給冠者戴上，冠者隨之要更換與冠相匹配的三套禮服，這稱為“三加”。冠者即席入坐，贊冠者(助手)用櫛為他梳頭、挽髻、加笄，用緇■(黑繒)纏住發(fā)髻。主賓從有司手里接過(guò)緇布冠，向冠者致祝辭然后為之加上緇布冠，冠者起身回到房中換上玄端服，系上赤而微黑色的蔽膝，出房面南站立，此為初加。再加和三加與初加的禮儀一樣，只是冠服不同。再加加皮弁，冠者回房換白色而腰間有褶皺的裳，系白色蔽膝;三加加爵弁，冠者回房換熏裳，系上赤黃色的蔽膝。在這個(gè)過(guò)程中，主賓每次加冠時(shí)都要向冠者致不同的祝辭，皆為勸勉與祝愿之意。

6．賓醴(向冠者敬酒的儀式)冠者。三加后，主人與贊者(助手)設(shè)筵席于室門(mén)西邊、堂正中，冠者將首次得到成人的禮遇。賓揖請(qǐng)冠者即席，面朝北向冠者授觶(飲酒器)，賓贊者向冠者進(jìn)上脯醢(干肉和肉醬)，冠者祭食、祭酒，以感恩的心祭祀先人，表示不忘本。賓則以成人之禮與冠者相互拜揖，表示冠者已成人。

7．冠者見(jiàn)母。冠者帶上干肉從西階下堂，到東墻那邊，從北頭的闈門(mén)出來(lái)，面朝北拜見(jiàn)母親，并獻(xiàn)上干肉，母親拜受后準(zhǔn)備離去，冠者拜送，母親又拜。

8．賓字冠者。取字是冠禮重要而特殊的儀節(jié)，因?yàn)樵诠糯纳鐣?huì)交往中，成人之后，名只用于自稱，除君父外，任何人不能直呼其名，只能稱字，以示尊敬。冠者拜見(jiàn)母親回來(lái)，面朝南于西階東邊站立，賓為冠者取表字并致祝辭，此即為《禮記·曲禮上》所謂的“男子二十冠而字”。

9．冠者見(jiàn)兄弟、贊者、姑姊、君、卿大夫和鄉(xiāng)先生。冠者見(jiàn)兄弟、賓贊者，然后出廟門(mén)、入寢門(mén)，拜見(jiàn)姑姑、姐姐，儀節(jié)與見(jiàn)母親一樣。冠者回家后更換服裝，脫去爵弁服，戴上玄冠，穿上玄端服，系上赤而微黑色的蔽膝，拿著摯先去拜見(jiàn)國(guó)君，然后再分別去拜見(jiàn)卿大夫和鄉(xiāng)先生。

10．醴賓、送賓歸俎。冠禮結(jié)束后，主人用醴(甜酒)酬謝賓，并贈(zèng)給賓一束帛和兩張鹿皮作為酬謝。把賓送出大門(mén)，并派人把醴賓用的牲肉送到賓家。

從上述冠禮的具體儀節(jié)中可以看出，古代行冠禮的具體過(guò)程非常復(fù)雜，這表明冠者冠禮在古代受到的重視程度。古人認(rèn)為冠禮是對(duì)青年進(jìn)行禮儀教育的重要環(huán)節(jié)，所以他們精心設(shè)計(jì)的繁復(fù)的儀節(jié)中都有特定的意義賦予，以此來(lái)教育和啟發(fā)個(gè)體。

二 冠禮的道德象征意義

在文化人類學(xué)者看來(lái)，人類非常依賴象征符號(hào)和象征符號(hào)體系，并賦予它們以深刻的意義。上述看似形式繁復(fù)的加冠儀式，是通過(guò)器物、服飾、言語(yǔ)、修辭等象征符號(hào)構(gòu)成的表達(dá)系統(tǒng)，每一個(gè)具體的儀節(jié)都隱藏著道德教化的價(jià)值指向和極強(qiáng)的道德意味，正如王靜安先生在《殷周制度論》中說(shuō):“周之制度、典禮，實(shí)皆為道德而設(shè)?！保?］指出了禮與德之間的密切關(guān)聯(lián)，也可以看出，當(dāng)初周禮的建立是注德于禮，以禮來(lái)規(guī)定德。冠禮通過(guò)一系列的象征與隱喻，以及精致的具體儀節(jié)設(shè)計(jì)，意味深長(zhǎng)地表達(dá)了它的道德意蘊(yùn)，具體地說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下幾方面:

其一，改變發(fā)式，表明冠者要接受道德規(guī)范的約束。為了嚴(yán)格區(qū)分出童稚之年與成年，古人用發(fā)式、著裝和字號(hào)等外在的形式來(lái)作為成年的標(biāo)志，更為重要的是，這些標(biāo)志都有道德寓意。從上述加冠過(guò)程可知，給冠者束發(fā)是加冠前的重要步驟?！肮凇钡谋疽饩褪前杨^發(fā)盤(pán)到頭頂上，先從根部束住，盤(pán)成髻，然后加冠以固定，這也叫“束發(fā)”，含有“約束”之意。發(fā)式的改變象征冠者的身份發(fā)生改變的同時(shí)，也象征已為成人的冠者從此之后要接受社會(huì)道德律令的規(guī)范和約束，不能再像童年那樣自由散漫。

其二，改變衣著，期望冠者明確社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，注重自外而內(nèi)的修養(yǎng)。加冠是冠禮的主要儀式，冠是古代貴族戴的一種帽子。周代的冠有冕與弁兩種，冕是周天子、諸侯、卿大夫參加祭祀典禮時(shí)戴的最貴重的一種禮冠。弁是次于冕的另一種比較尊貴的冠，分為皮弁和爵弁兩種。在加冠過(guò)程中，由主賓依次將緇布冠、皮弁和爵弁三種冠加于冠者，這三種冠的形式與意義皆不相同，冠服越加越尊貴，意在勉勵(lì)他有所成就?！抖Y記·冠義》云:“三加彌尊，加有成也?！薄秲x禮·士冠禮》:“三加彌尊，諭其志也?！背跫印熬l布冠”，為一般百姓成人時(shí)戴的黑色布冠。在太古時(shí)代，人們以白麻布做冠，齋戒的時(shí)候才把它染成黑色戴上，貴族子弟在冠禮中首加緇布冠，既表示重古，也表示開(kāi)始成人，從此擁有治權(quán)。再加“皮弁”，是用白鹿皮做的帽子，古代的人穿著這種服裝去打獵或戰(zhàn)斗，象征青年人從此要有承擔(dān)捍衛(wèi)國(guó)家安全的責(zé)任與義務(wù)。三加“爵弁”，乃“宗廟之冠”，這表明冠者從此有參加祭祀的特權(quán)。三種不同的冠象征地表達(dá)了社會(huì)對(duì)冠者的期望，也表明他從此可以享有成人的權(quán)利，承擔(dān)成人的責(zé)任。

古人戴的冠和衣著是相配的，加冠后，冠者的衣服、腰帶和鞋子都要有相應(yīng)地改變，這從上述的冠禮的“三加”儀節(jié)可知。尤為重要的是，冠者穿上新的衣冠，出來(lái)向眾人行禮，其姿容體態(tài)、面部表情和言談辭令都要和冠服相配。這其實(shí)是希望冠者通過(guò)外在形象的改變，來(lái)加持內(nèi)在德性的修煉。衣冠的整肅，也能達(dá)到自尊而尊人，被人敬重的效果。故《論語(yǔ)·堯曰》里孔子說(shuō):“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”

其三，給冠者取字，強(qiáng)化對(duì)他的人生期許。名字是區(qū)別社會(huì)個(gè)體的符號(hào)，在古代，名在先，字在后。名是父親所取，字是主持冠禮的賓所取，是一個(gè)人成年的標(biāo)志。據(jù)《禮記·內(nèi)則》記載，孩子生下來(lái)三個(gè)月，由母親抱著去見(jiàn)父親，父親握著孩子的右手，用食指輕搔孩子的下巴，為他命名，這一儀式也叫“命名禮”。表明承認(rèn)孩子來(lái)到人間，加入家族。兒童是無(wú)字的，字為尊稱，有了字，也就意味著“成年”。所以，《禮記·冠義》云:“已冠而字之，成人之道也?！惫诙Y上給冠者取字，其象征意義如《白虎通·姓名》說(shuō):“人所以有字何，冠德明功，敬成人也。”通過(guò)稱號(hào)的改變來(lái)表明冠者社會(huì)身份的改變，也表明社會(huì)對(duì)其成人身份的尊重與認(rèn)同。

最后，通過(guò)語(yǔ)言勸導(dǎo)，表達(dá)對(duì)冠者的道德期望與人生祝福，這主要是通過(guò)禮辭來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如上所述，冠禮有三加，三加的祝辭各不相同。據(jù)《儀禮·士冠禮》記載，始加、再加和三加的祝辭分別是:“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景?！?“吉月令辰，乃申?duì)柗?。敬爾威儀，淑慎爾德。眉?jí)廴f(wàn)年，永受胡福”;“以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃耇無(wú)疆，受天之慶?！比渭庸诘亩Y辭各異，但都包含著勸誡與期望，勸誡冠者從此拋卻童稚之心，保持成人之威儀，謹(jǐn)慎地修養(yǎng)成人之德。同時(shí)，以德與福之間的關(guān)聯(lián)來(lái)警戒冠者的言行，告誡他們只要能夠謹(jǐn)慎修養(yǎng)德行，就能長(zhǎng)壽、增福。

三 冠禮的道德教育功能

(一)通過(guò)明確的角色期待，促進(jìn)個(gè)體道德社會(huì)化的順利進(jìn)行

一個(gè)人從出生到死亡要經(jīng)歷不同的階段，在人生的不同階段中，從自由無(wú)拘的、無(wú)社會(huì)責(zé)任的童年期到有社會(huì)責(zé)任的成年期是最重要的階段。個(gè)體能否完成這個(gè)階段的順利過(guò)渡，無(wú)論對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)的健康發(fā)展都至關(guān)重要。因此，每個(gè)社會(huì)或群體都會(huì)想方設(shè)法通過(guò)特定的方式和途徑來(lái)幫助個(gè)體進(jìn)行心理調(diào)適，實(shí)現(xiàn)角色的順利轉(zhuǎn)變。冠禮是古代中國(guó)為了幫助個(gè)體渡過(guò)“生命關(guān)口”而設(shè)計(jì)的儀式，是使個(gè)體從一個(gè)生物學(xué)意義的自我向“社會(huì)性自我”轉(zhuǎn)變的重要手段，也是對(duì)個(gè)體進(jìn)行教育的一個(gè)階段性標(biāo)志，對(duì)個(gè)體的社會(huì)化尤其是道德社會(huì)化具有獨(dú)特的意義與價(jià)值，這種作用的發(fā)揮主要是通過(guò)明確的角色期待來(lái)完成的。

角色和角色期待是社會(huì)學(xué)概念，社會(huì)學(xué)中的角色概念則直接來(lái)自戲劇，是指社會(huì)個(gè)體以其所具有的社會(huì)位置所必須具備的特殊行為。社會(huì)上的每種角色都有一種被期待的行為模式、權(quán)利和義務(wù)，這種被普遍接受的、規(guī)定了應(yīng)如何扮演某一角色的社會(huì)規(guī)范即是角色期待。傳統(tǒng)宗法社會(huì)希望一個(gè)童稚少年成年后要明確知道自己角色的轉(zhuǎn)變，并能夠按照社會(huì)對(duì)這一角色的期待去“做人”和“做事”，也就是嚴(yán)格按照角色期待去扮演好自己的社會(huì)角色。那么，什么是成人以及怎樣做一個(gè)成人呢?北宋呂大臨曾言:“所謂成人者，非謂四體膚革異于童稚也，必知人倫之備焉。親親、貴貴、長(zhǎng)長(zhǎng)，不失其序之謂備。”［2］由此可見(jiàn)，所謂的成人并不是說(shuō)在體貌外觀上異于兒童，而是通過(guò)角色學(xué)習(xí)，深刻認(rèn)知社會(huì)的人倫之道，并能嚴(yán)格按照社會(huì)期望與規(guī)定去遵守人倫之序。

在儒家看來(lái)，人是各種社會(huì)角色的總和，他們創(chuàng)立了五種相對(duì)角色，即五倫:君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，并對(duì)每種角色都給予明確的規(guī)定與定位，社會(huì)則通過(guò)角色期望來(lái)對(duì)個(gè)體的行為加以限制、規(guī)定和引導(dǎo)。如《禮記·冠義》云:“成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重與!故孝弟忠順之行立，而后可以為人，可以為人，而后可以治人也?！睆闹锌梢钥闯?，冠禮的重要意義就在于通過(guò)這樣一種儀式教育，培養(yǎng)冠者明確的社會(huì)角色意識(shí)，讓冠者領(lǐng)悟并遵守群體和社會(huì)對(duì)自己社會(huì)地位的角色期待，并通過(guò)終身不倦的角色學(xué)習(xí)，在以后的生活實(shí)踐中嚴(yán)格踐履自己的角色義務(wù)，真正做到為人子則孝，為人弟則悌，為人臣則忠，為人少則順，扮演各種合格的社會(huì)角色。這種個(gè)體將社會(huì)所肯定的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范加以內(nèi)化，形成合乎社會(huì)要求的道德行為的過(guò)程也就是道德社會(huì)化的過(guò)程。

(二)通過(guò)對(duì)冠者的身體規(guī)訓(xùn)，陶冶道德情感，養(yǎng)成道德習(xí)慣

關(guān)于禮儀的道德教化功能，晚清經(jīng)學(xué)家皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)通論》卷三中這樣論述:“古之圣人制為禮儀，先以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，非故以此為束縛天下之具，蓋使人循循于規(guī)矩。習(xí)慣而成自然，囂陵放肆之氣潛消于不覺(jué)。凡所以涵養(yǎng)其德、范圍其才者，皆在乎此?！保?］由此可見(jiàn)，圣人制定禮儀的目的不是為了束縛人，而是希望通過(guò)對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)來(lái)涵養(yǎng)人的道德，期望人能在遵循規(guī)范的道德實(shí)踐中養(yǎng)成道德習(xí)慣和道德自覺(jué)。中國(guó)文化向來(lái)具有一種“身心互滲”的特性，把人看成是一個(gè)具有情感與理性、身與心合一的存在物。因此，中國(guó)古代倫理非常強(qiáng)調(diào)“以身訓(xùn)禮”、“身禮合一”、“以身顯仁”，如《左傳·成公十三年》:“禮，身之干也。敬，身之基也?！薄盾髯印ば奚怼分^:“禮者，所以正身也?！睂?duì)身體規(guī)訓(xùn)與德性養(yǎng)成之間的樂(lè)觀態(tài)度，在實(shí)踐上就會(huì)通過(guò)身體的規(guī)訓(xùn)來(lái)啟發(fā)人的道德理性，而禮儀則一直是身體規(guī)訓(xùn)的重要手段。但是，“容禮教育絕非表面瑣碎儀文那么單純，透過(guò)一次又一次不斷重復(fù)的身體表演以及對(duì)儀文的詮釋，正在進(jìn)行身體規(guī)訓(xùn)的工程”［4］。關(guān)于禮儀對(duì)人的道德理性形成的作用，梁漱溟曾深刻地指出:“蓋理性在人類，雖始于思想或語(yǔ)言，但要啟發(fā)它實(shí)現(xiàn)它，卻非僅從語(yǔ)言思想上所能為功。抽象的道理，遠(yuǎn)不如具體的禮樂(lè)。具體的禮樂(lè)直接作用于身體，作用于血?dú)?人的心理情致隨之頓然變化于不覺(jué)，而理性油然現(xiàn)前，其效最大最神。”［5］也就是說(shuō)，直觀而具體的禮樂(lè)在潛移默化中陶冶人的道德情感，培育道德理性，其效果比抽象的道德說(shuō)教來(lái)得更快更直接。

冠禮通過(guò)一套程序化的身體動(dòng)作、服飾和語(yǔ)辭等象征符號(hào)構(gòu)成的表達(dá)系統(tǒng)營(yíng)造出一種肅穆神圣的氣氛。在這種氛圍中，冠者每加一次冠，都要穿著相應(yīng)的服裝進(jìn)行與之相匹配的容貌辭令、儀容體態(tài)的演示，在揖讓進(jìn)退之間，其身心完全融入其中，有一種非常強(qiáng)烈而真實(shí)的道德情感體驗(yàn)和精神升華?？梢哉f(shuō)，此時(shí)的“精神不再是一種受到禮儀影響的外在存在;恰恰是在禮儀之中，精神得以生動(dòng)表現(xiàn)并獲得了它的最大靈性”［6］，而這種精神又賦予儀式以生命和意義，使得它不是徒具形式的機(jī)械動(dòng)作。于是，儀式在模塑人的身心、變化氣質(zhì)，陶冶冠者的道德情感方面體現(xiàn)出了其獨(dú)具“神奇魅力”的力量。它在促進(jìn)冠者明白并踐行“成為一個(gè)人”和“作為一個(gè)成人”所應(yīng)該具備的儀態(tài)和辭令的同時(shí)，也形成了其內(nèi)在的道德自覺(jué)。所以，劉向在《說(shuō)苑》中說(shuō)，冠禮的意義在于“內(nèi)心修德，外被禮文”，是“既以修德，又以正容”?！抖Y記·冠義》中也說(shuō):“凡人之所以為人者，禮儀也。禮儀之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮儀備。”

結(jié) 語(yǔ)

在注重禮樂(lè)教化的古代中國(guó)，禮儀作為獨(dú)特而精致的文化設(shè)計(jì)，一直是對(duì)民眾進(jìn)行道德教化的重要手段，并成為中國(guó)人做人與做事的一種獨(dú)特的行為模式，在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)揮著重要作用。具體而言，作為中國(guó)古代禮儀中最基本的冠禮，其獨(dú)特的價(jià)值與意義主要體現(xiàn)在以下兩方面:

首先，在個(gè)體修養(yǎng)方面，有助于個(gè)體德性的養(yǎng)成。我們這里的修養(yǎng)主要是指道德修養(yǎng)，是指人們的道德品質(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面進(jìn)行的自覺(jué)的自我約束、自我陶冶、自我改造、自我培養(yǎng)的功夫。傳統(tǒng)社會(huì)把倫理道德化解在各種禮儀之中，通過(guò)禮來(lái)正心、修身，培育高尚的道德情操和美德，“學(xué)禮”、“習(xí)禮”、“遵禮”和“行禮”則成為個(gè)體終其一生的生存方式。在此意義上，禮是個(gè)人修養(yǎng)、修身的器具。個(gè)體遵循禮的過(guò)程也是道德實(shí)踐過(guò)程，在潛移默化中養(yǎng)成道德習(xí)慣，把外在的行為規(guī)范演變成人內(nèi)在的道德自覺(jué)，人們?cè)谌粘Ｉ钪谐掷m(xù)不斷地按照道德規(guī)范來(lái)完善自己的道德品質(zhì)，提高自我的道德能力?！墩撜Z(yǔ)·季氏》云:“不知禮，無(wú)以立”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。可見(jiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)，知禮和學(xué)禮是修身的基礎(chǔ)。作為嘉禮中重要的典禮——冠禮，則是個(gè)體真正“學(xué)禮”與“行禮”的開(kāi)始，標(biāo)志著個(gè)體從此將以成人身份進(jìn)入禮儀社會(huì)，一生都要以禮為道德標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范自己的視、聽(tīng)、言、行，也就是孔子所說(shuō)的“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)﹒顏淵》)。通過(guò)上述的冠禮的具體儀節(jié)可知，它首先通過(guò)外在形象(發(fā)式、衣著等)的改變來(lái)提醒冠者認(rèn)識(shí)到未成年和成人的嚴(yán)格區(qū)別，希望冠者借此實(shí)現(xiàn)內(nèi)在心理上的轉(zhuǎn)變，從此拋卻童稚之心，按照成人的標(biāo)準(zhǔn)與要求去“做人”與“做事”;另外，它通過(guò)禮辭對(duì)冠者進(jìn)行道德灌輸，提出明確的德性養(yǎng)成目標(biāo)，“責(zé)成人之道”，已為“成人”的冠者要不斷努力去成就德性;最后，個(gè)體在行禮的過(guò)程中，在莊嚴(yán)而肅穆的儀式情境中，在執(zhí)行程序化的身體動(dòng)作的同時(shí)，體會(huì)與內(nèi)化這些儀節(jié)所蘊(yùn)涵的道德價(jià)值，其道德情感也會(huì)隨之升華。

其次，在文化傳承方面，冠禮通過(guò)具體的儀式活動(dòng)向冠者傳輸、培育社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念，中華文化之“神”由此借助于禮儀之“形”而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！拔幕洹瘛俏幕瘍?nèi)在的精神和核心價(jià)值，文化其‘形’是文化所生長(zhǎng)和依附的生活方式及其符號(hào)化的表現(xiàn)，是文化其‘神’的載體?！保?］中華禮樂(lè)文化在封建社會(huì)綿延存在幾千年，其中一個(gè)重要的原因是文化的核心價(jià)值觀通過(guò)語(yǔ)言文字、儀式和器物等符號(hào)載體而得以延續(xù)與發(fā)展，并成為傳統(tǒng)中國(guó)人的“生活樣法”。研究者們通常認(rèn)為，冠禮是由遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的“成丁禮”演化而來(lái)，“成丁禮”是氏族社會(huì)男女青年進(jìn)入成年階段所必經(jīng)的儀式。作為一項(xiàng)必不可少的通過(guò)儀式，原始社會(huì)的成年禮的儀式過(guò)程大都非常隆重而嚴(yán)酷，一般都是在“男女青年到了性成熟期，一連幾年，通過(guò)部落所規(guī)定的各種程序和儀式，接受一系列的訓(xùn)練和考驗(yàn)，其目的在于使即將成為部落成員的男女青年有必須具備的知識(shí)，有勞動(dòng)技能以及對(duì)困難和危險(xiǎn)的境遇作斗爭(zhēng)的能力”［8］。從這里可以看出，成年禮的一項(xiàng)非常重要的功能就是文化傳承，在培養(yǎng)他們必備的生存技能的同時(shí)，也向他們傳承本部落的文化。產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)宗法體制下的冠禮與氏族社會(huì)的成人禮有差異也有聯(lián)系，它不再采用各種嚴(yán)酷的形式考驗(yàn)人的心理與生理，而是采用平和、文明而象征性的儀式來(lái)傳輸“尚德”社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，進(jìn)行文化傳輸，引導(dǎo)冠者進(jìn)入禮文化的語(yǔ)境。個(gè)人通過(guò)社會(huì)化過(guò)程將社會(huì)價(jià)值觀念內(nèi)化，學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)規(guī)范，事實(shí)上就是繼承、傳遞和保存了社會(huì)的文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“禮”是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富、外延很廣泛的概念，“舉凡行為儀節(jié)、典章制度、倫理道德以及政治思想和社會(huì)觀念都屬于‘禮’的范疇?！Y’既是社會(huì)各階層的行為規(guī)范，也是歷代社會(huì)共同體所追求的理想社會(huì)的理論框架和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并作為歷代社會(huì)意識(shí)形態(tài)規(guī)范著人們的生活行為、心理情操、倫理觀念和政治思想”［9］。所以，對(duì)禮的遵從，也就是對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承，中華禮文化也因此綿延至今。

［1］王國(guó)維．觀堂集林［M］．北京:中華書(shū)局，1959:477．

［2］孫希旦．禮記集解［M］．北京:中華書(shū)局，1989:1414．

［3］皮錫瑞．經(jīng)學(xué)通論卷三［M］．北京:中華書(shū)局，1954:13．

［4］林素娟．空間、身體與禮教規(guī)訓(xùn):探討秦漢之際的婦女禮儀教育［M］．臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，2007:409．

［5］梁漱溟．中國(guó)文化要義［M］．上海:學(xué)林出版社，1995:109．

［6］［美］赫伯特·芬格萊特．孔子:即凡而圣［M］．彭國(guó)翔，張華，譯．南京:江蘇人民出版社，2006:13．

［7］朱貽庭．論文化的“形神”結(jié)構(gòu)與宏揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)［J］．探索與爭(zhēng)鳴，2007(4):60 －63．

［8］林耀華，主編．原始社會(huì)［M］．北京:中華書(shū)局，1984:387．

［9］丁鼎．“禮”與中國(guó)傳統(tǒng)文化范式［J］．齊魯學(xué)刊，2007(4):13－15．

(責(zé)任編輯:張群喜)

The Moral Implications of the Capping Rites in Ancient China

YANG Ming1，TANG Hai－ yan1，2
(1．Department of philosophy，Nanjing University，Nanjing 210093，China;2．College of literature，Law ＆ Politics，China University of Mining ＆ Technology，Xuzhou 221116，China)

China is known as a country with many rites．Rite，as an ethical system，governs the lifestyle and the way of thinking of the people and plays the role of educating people and perfecting their virtue．The capping rite was very important in ancient china．It not only helped individual successfully to experience different stages of life，but also guided them into the social context of the rite．The capping rite was a moral instruction with ceremony as its carrier and educated people through concrete and vivid ritual activities．It cultivated qualified members for the society．The moral implications in the capping rite is still of significance for today’s people．．

capping rite;moral implication;rite

B82－067;D648

A

1674－9014(2011)01－0001－05

2010－11－10

楊 明(1968－)，男，江蘇興化人，南京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士，博士生導(dǎo)師，江蘇省委黨校副校長(zhǎng)，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)基本理論、中國(guó)傳統(tǒng)倫理與道德哲學(xué)、道德建設(shè)理論與實(shí)踐;

湯海艷(1974－)，女，江蘇睢寧人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院講師，南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)倫理。