譚德興

(貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

論《孔子詩(shī)論》的情性觀

譚德興

(貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

《孔子詩(shī)論》心理分析色彩濃郁，蘊(yùn)含豐富的情性思想。其通過(guò)剖析詩(shī)篇文辭背后的深刻情性內(nèi)涵，形成了以情性范疇為核心的詩(shī)學(xué)體系。同時(shí)，對(duì)詩(shī)歌接受者的接受心理也有十分精彩的論述。從詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)詩(shī)人的內(nèi)部心理世界，到詩(shī)歌傳播過(guò)程中接受者的審美思想情感，《孔子詩(shī)論》充分體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)詩(shī)學(xué)情性觀之發(fā)展。

《孔子詩(shī)論》；情性；接受；審美

情性乃中國(guó)詩(shī)學(xué)的核心范疇?？蓳?jù)傳世文獻(xiàn)，以情性論詩(shī)的源頭卻只能上溯至漢代。例如，《漢書(shū)·翼奉傳》載翼奉上封事曰：“故《詩(shī)》之為學(xué)，情性而已。”[1]3170《漢書(shū)·匡衡傳》載匡衡上疏曰：“故《詩(shī)》始《國(guó)風(fēng)》，《禮》本《冠》、《婚》，始乎《國(guó)風(fēng)》，原情性而明人倫也?！盵1]3340《韓詩(shī)外傳》卷二曰：“原天命，治心術(shù)，理好惡，適情性，而治道畢矣。四者不求于外，不假于人，反諸己而存矣?！对?shī)》曰：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。’”[2]《毛詩(shī)序》曰：“國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！盵3]269很明顯，漢代伊始，情性思想在詩(shī)學(xué)中就已經(jīng)發(fā)展成熟。那么，漢代詩(shī)學(xué)如此成熟的情性思想又形成于何時(shí)？漢代以情性論詩(shī)的源頭又在哪里呢？這些問(wèn)題在傳世文獻(xiàn)中顯然是找不出答案的。而《孔子詩(shī)論》的出土，卻剛好解決了這個(gè)學(xué)術(shù)難題。在《孔子詩(shī)論》中，論者將情性與詩(shī)緊密聯(lián)結(jié)到一起，以情性論《詩(shī)》，不但開(kāi)拓了《詩(shī)》學(xué)發(fā)展的新局面，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)學(xué)觀之內(nèi)在超越，而且開(kāi)創(chuàng)了文藝?yán)碚摪l(fā)展之新方向，為詩(shī)歌之批評(píng)、解讀和創(chuàng)作建立了理論規(guī)范。

一 釋心明詩(shī)

《孔子詩(shī)論》十分注重從心理視角剖析詩(shī)篇。例如第四簡(jiǎn)：

《孔子詩(shī)論》的心理分析還體現(xiàn)在大量心理范疇的使用上。例如，與“心”最相近的范疇是“志”。《毛詩(shī)序》：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！盵3]269“志”是詩(shī)人創(chuàng)作過(guò)程中的一種特殊心理狀態(tài)，是詩(shī)歌發(fā)生的前奏，若沒(méi)有“志”則不成其為詩(shī)，詩(shī)乃詩(shī)人內(nèi)部“志”之外化。在《孔子詩(shī)論》中，“志”已經(jīng)成為詩(shī)歌解說(shuō)的重要切入點(diǎn)。請(qǐng)看下列材料：

第一簡(jiǎn)：……行此者其有不王乎？孔子曰：“詩(shī)亡離志，樂(lè)亡離情，文亡離言。

簡(jiǎn)文中使用如此之多的“志”，其濃郁的心理分析色彩就毋庸多言了。但，簡(jiǎn)文這里所言之“志”均為詩(shī)人之志。簡(jiǎn)文主要是通過(guò)分析詩(shī)篇文辭，來(lái)追溯詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)部思想動(dòng)態(tài)，這是對(duì)“詩(shī)言志”說(shuō)的巨大發(fā)展。與戰(zhàn)國(guó)之前的春秋《詩(shī)》學(xué)存在很大不同。那么，戰(zhàn)國(guó)以前的“詩(shī)言志”說(shuō)又是一種什么樣的狀況呢？請(qǐng)看《左傳》襄公二十七年記載：

鄭伯享趙孟于垂隴，子展、伯有、子西、子產(chǎn)、子大叔、二子石從。趙孟曰：“七子從君，以寵武也。請(qǐng)皆賦以卒君貺，武亦以觀七子之志。”子展賦《草蟲(chóng)》，趙孟曰：“善哉！民之主也。抑武也不足以當(dāng)之?！辈匈x《鶉之賁賁》，趙孟曰：“床第之言不逾閾，況在野乎？非使人之所得聞也?！弊游髻x《黍苗》之四章，趙孟曰：“寡君在，武何能焉？”子產(chǎn)賦《隰?！?，趙孟曰：“武請(qǐng)受其卒章。”子大叔賦《野有蔓草》，趙孟曰：“吾子之惠也?！庇《钨x《蟋蟀》，趙孟曰：“善哉！保家之主也，吾有望矣！”公孫段賦《桑扈》，趙孟曰：“匪交匪敖，福將焉往？若保是言也，欲辭福祿，得乎？”卒享。文子告叔向曰：“伯有將為戮矣！詩(shī)以言志，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，其能久乎？幸而后亡?！笔逑蛟唬骸叭弧Ｒ殉?！所謂不及五稔者，夫子之謂矣。”文子曰：“其余皆數(shù)世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，樂(lè)而不荒。樂(lè)以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎？”[3]1997

顯然，在《孔子詩(shī)論》之前，已經(jīng)形成“詩(shī)以言志”的成熟思想理論。但，春秋時(shí)期的“詩(shī)以言志”卻無(wú)一不是說(shuō)的用詩(shī)者之“志”，根本沒(méi)有涉及到對(duì)詩(shī)歌作者即詩(shī)人創(chuàng)作心理的分析。

《孔子詩(shī)論》的出現(xiàn)，標(biāo)志著“詩(shī)言志”說(shuō)的根本變化，即從關(guān)注用詩(shī)者之志轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)作詩(shī)者之志。這種詩(shī)學(xué)發(fā)展之轉(zhuǎn)變，其直接動(dòng)因當(dāng)在于春秋以降詩(shī)樂(lè)分離。詩(shī)樂(lè)合一，則《詩(shī)》學(xué)活動(dòng)的重心在運(yùn)用，即通過(guò)賦詩(shī)、歌詩(shī)，表達(dá)賦《詩(shī)》者之志，其基本特點(diǎn)在于賦詩(shī)斷章，即將詩(shī)篇章節(jié)自由解構(gòu)，與不同語(yǔ)境有機(jī)組合，從而達(dá)到《漢書(shū)·藝文志》所說(shuō)的“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩(shī)》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉”[1]1755。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詩(shī)樂(lè)分離，詩(shī)學(xué)發(fā)展不得不內(nèi)轉(zhuǎn)，正如孟子所云“說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”[3]2735，其主要方法是通過(guò)分析詩(shī)篇文辭，探究文辭背后所蘊(yùn)藏的詩(shī)人之志。

《孔子詩(shī)論》在說(shuō)詩(shī)時(shí)，充分運(yùn)用了心理剖析手段，通過(guò)研究詩(shī)人內(nèi)部心理世界，從而把握詩(shī)篇的思想內(nèi)涵，形成獨(dú)具特色的戰(zhàn)國(guó)詩(shī)學(xué)體系。這種闡釋方式，充分顯示出戰(zhàn)國(guó)《詩(shī)》學(xué)發(fā)展的根本轉(zhuǎn)向，即由強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌外部的運(yùn)用到注重對(duì)詩(shī)篇本身及詩(shī)人與受眾心理之分析?！犊鬃釉?shī)論》為兩漢時(shí)期《詩(shī)》學(xué)的不斷深化發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

二 以情論詩(shī)

“情”是《孔子詩(shī)論》所使用的一個(gè)重要心理范疇，除“情”字本身外，《孔子詩(shī)論》還大量使用“情”的子范疇如愛(ài)、哀、怨、樂(lè)等，構(gòu)建了一個(gè)以情論詩(shī)的詩(shī)學(xué)大廈，充分揭示了《詩(shī)》之篇章及辭句背后所蘊(yùn)藉的豐富情感內(nèi)涵。

在《孔子詩(shī)論》中，“情”字凡五現(xiàn)，分別見(jiàn)下列材料：

第一簡(jiǎn):……行此者其有不王乎？孔子曰：“詩(shī)亡離志，樂(lè)亡離情，文亡離言?！?/p>

第十六簡(jiǎn)：……召公也。《綠衣》之憂，思古人也。《燕燕》之情，以其蜀(篤)也?？鬃釉唬骸拔嵋浴陡瘃返檬铣踔?shī)，民性固然。見(jiàn)其美必欲反其本。夫葛之見(jiàn)歌也，則……

如此高的使用頻率，可以說(shuō)“情”是《孔子詩(shī)論》的核心范疇。

“情”字在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有兩個(gè)義項(xiàng)。一個(gè)義項(xiàng)是指客觀事物或人之行為的實(shí)際狀況。例如《荀子·不茍篇》云：“身之所長(zhǎng)，上雖不知，不以悖君；身之所短，上雖不知，不以取賞。長(zhǎng)短不飾，以情自竭，若是，則可謂直士矣。”郝懿行注曰：“情，實(shí)也。竭，舉也。言短長(zhǎng)皆以實(shí)稱說(shuō)，不加文飾，所以為直士?！盵5]50另一個(gè)義項(xiàng)是指人的思想情感或情緒。例如《荀子·正名篇》說(shuō)：“性之好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)謂之情?！盵5]412《禮記·禮運(yùn)》亦說(shuō)：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能。”[3]1422屈原《離騷》曰:“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古？”[6]35《惜誦》曰:“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情?！盵6]121《孔子詩(shī)論》中的“情”字，皆指人的情感或情緒。如第十一簡(jiǎn)“情，愛(ài)也”，第十八簡(jiǎn)“情，喜其至也”，都可以十分明確判斷是指人的思想情感。而第十簡(jiǎn)、第十六簡(jiǎn)，“《燕燕》之情”與“《綠衣》之思”、“《綠衣》之憂”對(duì)舉，則此“情”所指也當(dāng)為人之思想情感。

衛(wèi)姑定姜者，衛(wèi)定公之夫人，公子之母也。公子既娶而死，其婦無(wú)子，畢三年之喪，定姜?dú)w其婦，自送之，至于野。恩愛(ài)哀思，悲心感慟，立而望之，揮泣垂涕。乃賦詩(shī)曰：“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠(yuǎn)送于野，瞻望不及，泣涕如雨?！彼腿w泣而望之。又作詩(shī)曰：“先君之思，以畜寡人?！本又^定姜為慈姑過(guò)而之厚。[7]

毛說(shuō)為衛(wèi)莊姜送歸妾，劉向說(shuō)為衛(wèi)定姜送歸媳。雖然二者在認(rèn)定詩(shī)篇所描寫(xiě)的主人公方面存在分歧，但對(duì)詩(shī)篇性質(zhì)的認(rèn)識(shí)卻并無(wú)二致，即皆認(rèn)為《燕燕》為送別之作。由于都認(rèn)為是送別之作，因此漢代各家《詩(shī)》學(xué)對(duì)《燕燕》情感內(nèi)涵之剖析是十分深刻的。除了劉向說(shuō)外，又如《易林》“萃”之“賁”：“泣涕長(zhǎng)訣，我心不悅。遠(yuǎn)送衛(wèi)野，歸寧無(wú)咎?！盵8]448“恒”之“坤”：“燕雀衰老，悲鳴入海。憂在不飾，差池其羽。頡頏上下，在位獨(dú)處?！盵8]318《后漢書(shū)·皇后紀(jì)》載和熹鄧皇后在“和帝葬后，宮人并歸園”時(shí)賜周、馮貴人策曰：“朕與貴人托配后庭，共歡等列，十有余年?！癞?dāng)以舊典分歸外園，慘結(jié)增嘆，《燕燕》之詩(shī)，曷能喻焉？其賜貴人王青蓋車(chē)，……?！盵9]鄧皇后與周、馮貴人在一起生活了十余年，相互間自然有著深深的情誼，在分離之際也難免悲愁。但禮法所定又不得不分，于是鄧皇后也只能像“衛(wèi)莊姜送歸妾”一樣與貴人們分別。不同的是，衛(wèi)莊姜是“泣涕如雨”地作《燕燕》以慰心，而鄧皇后則是“慘結(jié)增嘆”地誦《燕燕》之詩(shī)來(lái)慰情。這些都是三家詩(shī)說(shuō)，曾經(jīng)在兩漢鼎盛一時(shí)。

《孔子詩(shī)論》的出土，也使我們認(rèn)識(shí)到，三家詩(shī)說(shuō)能在兩漢四百年中占據(jù)官學(xué)地位，其學(xué)說(shuō)是淵源有自的。單從對(duì)《燕燕》一詩(shī)的解說(shuō)看，漢儒之說(shuō)并非向壁虛構(gòu)，而是直接源自于戰(zhàn)國(guó)詩(shī)說(shuō)。因?yàn)閷?duì)《燕燕》詩(shī)篇情感內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)其實(shí)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)形成了。竹簡(jiǎn)關(guān)于《燕燕》之說(shuō)，有兩處。其一，“……《燕燕》之情，害(曷)？曰：終而皆賢于其初者也” 。這是對(duì)一組詩(shī)篇共同特征的歸納概括。就《燕燕》來(lái)說(shuō)，“終而皆賢于其初者”是很好理解的，因?yàn)闊o(wú)論是莊姜送歸妾，還是定姜送歸婦，其中都有一個(gè)人物關(guān)系的發(fā)展史。初期二人未必有很深的感情，而最終分別時(shí)卻“恩愛(ài)哀思”、“泣涕長(zhǎng)訣”，這其中顯然經(jīng)歷了一個(gè)情感不斷加深最后達(dá)到升華的過(guò)程，而這正是簡(jiǎn)短的詩(shī)句背后所蘊(yùn)藏的深厚情感內(nèi)涵。故曰“終而皆賢于其初者”。其二，“《燕燕》之情，以其蜀(篤)也”。一個(gè)“篤”字，無(wú)疑揭示出人物之間那種深厚的情誼，也將詩(shī)篇蘊(yùn)藏的情感內(nèi)涵發(fā)掘出來(lái)。也有將“篤”釋為“獨(dú)”者，亦可?！兑琢帧贰霸谖华?dú)處”，《后漢書(shū)》“孤心……”等皆可與之相互發(fā)明。與“篤”字一樣，皆揭示出莊姜(定姜)的情感狀態(tài)，不過(guò)視角有異。“篤”是對(duì)歸妾之情而言，而“獨(dú)”則描述的是分別后莊姜自己內(nèi)心深處的情感狀態(tài)。

“情”字作為情感或情緒含義，這是戰(zhàn)國(guó)中后期的事情。這也說(shuō)明，《孔子詩(shī)論》很可能屬于戰(zhàn)國(guó)中晚期的產(chǎn)物。又據(jù)《荀子》所言，“情”包括好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)?！对?shī)論》中除了直接以“情”字言詩(shī)外，以喜、怒、哀、樂(lè)等具體情感狀況言詩(shī)的亦不少。上引材料已經(jīng)涉及到喜、愛(ài)、憂、思、惡等范疇。如第八簡(jiǎn)“其言不惡”，第十簡(jiǎn)“《綠衣》之思”，第十六簡(jiǎn)“《綠衣》之憂”，第十一簡(jiǎn)“情，愛(ài)也”，第十八簡(jiǎn)“喜其至也”。又如，論及“愛(ài)”的還有：

第十五簡(jiǎn)：……及其人，敬愛(ài)其樹(shù)，其保(褒)厚矣?！陡侍摹分異?ài)，以召公……

第十七簡(jiǎn)：……《東方未明》有利詞?！秾⒅佟分?，不可不畏也?！稉P(yáng)之水》其愛(ài)婦烈?！恫筛稹分異?ài)婦……

第二十七簡(jiǎn)：……如此，《何斯》雀之矣。離其所愛(ài)，必曰：吾奚舍之？賓贈(zèng)是也?？鬃釉唬骸啊扼啊分y?！吨惺稀肪樱侗憋L(fēng)》不絕人之怨，子立(子衿)不……

論及“困”、“悶”和“悔”的有：

第九簡(jiǎn)：……實(shí)咎于其也。《天?！?，其得祿蔑疆矣，巽(順)寡德故也?！镀砀浮分?zé)，亦有以也。《黃鳴》則困而欲反其古(故)也，多恥者其病之乎？《菁菁者莪》則以人益也?！渡焉颜呷A》則……

第二十六簡(jiǎn)：……《邶·柏舟》，悶。《谷風(fēng)》，背?！掇ぽ酚行⒅??！囤粲腥O楚》，得而悔之也?！?/p>

論及“愉”、“悅”、“樂(lè)”的有：

第十四簡(jiǎn)：……兩矣。其四章則喻(愉)矣，以琴瑟之悅，擬好色之愿，以鐘鼓之樂(lè)，……

再如第三簡(jiǎn)：

三 以性論詩(shī)

“性”也是《孔子詩(shī)論》使用頻率較高的一個(gè)心理范疇。與子范疇如德、誠(chéng)、命、信等，共同構(gòu)成了“以性論詩(shī)”的戰(zhàn)國(guó)《詩(shī)》學(xué)特征。同時(shí)，性與情一起，組成了以情性為核心詩(shī)學(xué)范疇的戰(zhàn)國(guó)詩(shī)學(xué)批評(píng)體系。

先來(lái)看看“性”的使用情況：

第十六簡(jiǎn)：……《綠衣》之憂，思古人也?！堆嘌唷分?，以其蜀(篤)也。孔子曰：“吾以《葛覃》得氏初之詩(shī)，民性固然。見(jiàn)其美必欲反其本。夫葛之見(jiàn)歌也，則……

第二十簡(jiǎn)：……幣帛之不可去也，民性固然。其離志必有以諭也，其言有所載而后納，或前之而后交，人不可干(捍)也。吾以……

第二十四簡(jiǎn)：……后稷之見(jiàn)貴也，則以文武之德也。吾以《甘棠》得宗廟之敬。民性固然。甚貴其人，必敬其位。

在簡(jiǎn)文中，“民性固然”反復(fù)出現(xiàn)，且皆與禮義有關(guān)。如《葛覃》之“民性固然”是與“反其本”聯(lián)在一起的。何謂“反其本”？反本，即歸寧父母。父母乃子女的根本，反本體現(xiàn)出的是濃厚的孝敬之倫。《毛序》云：“《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，則志在于女功之事，躬儉節(jié)用，服瀚濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也?！盵3]276《毛序》之說(shuō)，其直接源頭即在楚竹簡(jiǎn)的《詩(shī)》論中。又如，“幣帛之不可去也，民性固然”，此乃評(píng)論《木瓜》。幣帛乃表達(dá)禮義的載體?！抖Y記·坊記》：“子云：禮之先幣帛也，欲民之先事而后祿也，先財(cái)而后禮則民利?！编嵭ⅲ骸凹认嘁?jiàn)，乃奉幣帛以修好也?！盵3]1621此幣帛與禮，皆是建立在對(duì)人性之深入剖析的基礎(chǔ)之上?！赌竟稀访珎鳎骸翱鬃釉唬骸嵊凇赌竟稀?，見(jiàn)苞苴之禮行?！盵3]327毛傳對(duì)《木瓜》禮義內(nèi)涵的理解當(dāng)是源自孔子之說(shuō)。再如，以“《甘棠》得宗廟之敬”，再次引出“民性固然”之論。 宗廟之敬，無(wú)疑有強(qiáng)烈的禮義特征。這是后人對(duì)前人的一種崇敬之心。尊崇的對(duì)象皆為有德之人，即對(duì)百姓有過(guò)大功之人?！抖Y記·祭法》云：

第二十四簡(jiǎn)所論之后稷、召公皆屬“有功烈于民者”，故百姓敬奉之。此“民性固然”背后亦具有強(qiáng)烈的禮義特征。這種認(rèn)識(shí)，直接影響到兩漢時(shí)期對(duì)情性關(guān)系的認(rèn)識(shí)。《毛詩(shī)序》曰：“……國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！盵3]269毛序此雖為論述變風(fēng)變雅的發(fā)生動(dòng)因及基本特征，但與竹簡(jiǎn)論《葛覃》、《木瓜》、《甘棠》的思想是完全一致的，即無(wú)論變?cè)?，還是正詩(shī)，其最終都要回歸于禮義。

竹簡(jiǎn)除直接論述“性”外，還使用了大量的與“性”相關(guān)的范疇，如德、敬、誠(chéng)(命、信)等。例如:

第二簡(jiǎn)：……寺也。文王受命矣。《訟》，坪德也，多言后，其樂(lè)安而遲，其歌紳而惕。其思深而遠(yuǎn)，至矣?！洞笙摹罚⒌乱?，多言……

第五簡(jiǎn)：……是也，又成功者何如？曰：《訟》是也?！肚鍙R》，王德也，至矣。敬宗廟之禮，以為其本；秉文之德，以為其蘗(質(zhì))。肅雍……

第六簡(jiǎn)：“……多士，秉文之德”，吾敬之?！读椅摹吩唬骸罢Ц?jìng)唯人”，“不顯維德”，“於乎！前王不忘”。吾悅之?！瓣惶煊谐擅?，二后受之”，貴且顯矣。《訟》……

第七簡(jiǎn)：……“懷爾明德”，曷？誠(chéng)謂之也?！坝忻蕴?，命此文王。”誠(chéng)命之也，信矣。孔子曰：“此命也夫，文王雖裕(欲)也，得乎？此命也。”

第二十四簡(jiǎn)：……后稷之見(jiàn)貴也，則以文武之德也。吾以《甘棠》得宗廟之敬。民性固然。甚貴其人，必敬其位。

不難看出，“敬”、“誠(chéng)”、“命”、“信”等范疇，皆是從“德”衍生出來(lái)的產(chǎn)物，而“德”又是性之端，則這些無(wú)疑都是典型的性的子范疇。竹簡(jiǎn)論述多從文王之德展開(kāi)。這是因?yàn)槲耐跏芴烀?，其品性為萬(wàn)世表率。

四 論詩(shī)歌接受者之情性

《孔子詩(shī)論》不僅深入剖析《詩(shī)》篇中蘊(yùn)含的情性內(nèi)涵，而且對(duì)詩(shī)歌接受者的情性也有十分明確的剖析。這種論述主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是接受者對(duì)詩(shī)歌的審美感受，反映出接受者的詩(shī)歌接受觀；二是揭示接受者在接受詩(shī)歌后的情感反映，顯示出詩(shī)歌對(duì)讀者情性的陶冶作用。例如：

第二簡(jiǎn)：……寺也。文王受命矣。《訟》，坪德也，多言后，其樂(lè)安而遲，其歌紳而惕。其思深而遠(yuǎn)，至矣?！洞笙摹?，盛德也，多言……

其中“其樂(lè)安而遲，其歌紳而惕，其思深而遠(yuǎn)”，表述的是接受者在對(duì)《頌》的審美感受，涉及到對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)風(fēng)格和思想特征的整體品評(píng)。這種接受，是文本與讀者之間頻繁互動(dòng)所最終形成的一種認(rèn)識(shí)。包括形式和內(nèi)容兩方面的審美體驗(yàn)。又如：

“其言文，其聲善”，屬于審美評(píng)判，包括對(duì)《邦風(fēng)》形式和內(nèi)容兩方面的審美判斷?！捌溲晕摹?，充分肯定《風(fēng)》詩(shī)的文采，而“其聲善”則是對(duì)《風(fēng)》詩(shī)音樂(lè)的整體品評(píng)。這些品評(píng)方式和使用術(shù)語(yǔ)，均可在傳世文獻(xiàn)中的孔子話語(yǔ)中得到印證。例如，《左傳》襄公二十五年載：

仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言?！谎?，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也！”[3]1985

第六簡(jiǎn)：……多士，秉文之德”，吾敬之?！读椅摹吩唬骸罢Ц?jìng)唯人”，“不顯維德”，“於乎！前王不忘”。吾悅之?！瓣惶煊谐擅?，二后受之”，貴且顯矣?！对A》……

這里，“吾善之”、“吾喜之”、“吾信之”、“吾美之”、“吾敬之”、“吾悅之”等等，皆是論者對(duì)自己接受詩(shī)歌后情感反映之描述。以第一人稱的方式敘述，充分體現(xiàn)出詩(shī)歌之深刻感染力，以及對(duì)人之性情陶冶的巨大作用。其中包含審美價(jià)值判斷，也有道德情感的升華。

《孔子詩(shī)論》對(duì)詩(shī)歌接受者情性之論析，充分體現(xiàn)出先秦時(shí)期文藝審美思想之發(fā)展?！蹲髠鳌废骞拍?，季札觀樂(lè)，有十余次“美哉”之嘆，孔穎達(dá)疏曰：“季札所云‘美哉’者，皆美其聲也?！盵3]2006季札觀樂(lè)之感體現(xiàn)的無(wú)疑是先秦時(shí)期最早的詩(shī)歌接受美學(xué)，也是《孔子詩(shī)論》詩(shī)歌接受美學(xué)思想的源頭?！墩撜Z(yǔ)·八佾》說(shuō)：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”朱熹注說(shuō)：“《韶》，舜樂(lè)?！段洹?，武王樂(lè)。美者，聲容之盛。善者，美之實(shí)也。”[14]《論語(yǔ)》中的“美”和“善”是孔子觀樂(lè)之感，正可與《孔子詩(shī)論》“美”、“善”范疇相發(fā)明，充分體現(xiàn)儒家的詩(shī)歌接受美學(xué)思想，從形式和內(nèi)容兩方面解析了儒家文藝審美思想之內(nèi)核。這種文藝審美思想，也直接開(kāi)啟了兩漢時(shí)期對(duì)屈原及其作品之批評(píng)。如《史記·屈原賈生列傳》曰：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶?guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨悱而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。……其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)?！盵13]2481若仔細(xì)推敲，可以發(fā)現(xiàn)，此段文字的“文約”和“志潔”正源自于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“言文”和“聲善”，且正是以《詩(shī)》學(xué)之審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)品評(píng)辭賦，充分體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)《詩(shī)》學(xué)之審美思想在兩漢文學(xué)批評(píng)中的發(fā)展演變。

注釋：

①本文所引《孔子詩(shī)論》釋文主要依據(jù)馬承源主編《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》(一)，上海古籍出版社2001年版。同時(shí)參考季旭升主編《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)(一)讀本》，北京大學(xué)出版社2009年版；李零《上博楚簡(jiǎn)三篇校讀記》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版；陳桐生《孔子詩(shī)論研究》，中華書(shū)局2004年版。

[1]班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1964.

[3]阮元，?？?十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[4]馬承源，主編.上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)(一)[M].上海：上海古籍出版社，2001：130.

[5]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書(shū)局，1988.

[6]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書(shū)局，1983：11.

[7]劉向.古列女傳[M]//影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)：第448冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986：11.

[8]尚秉和.焦氏易林注[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2006.

[9]范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1965：421.

[10]郭沫若.鹽鐵論讀本[M]//郭沫若.郭沫若全集：歷史編(8).北京：人民出版社，1985：604.

[11]李零.上博楚簡(jiǎn)三篇校讀記[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：33.

[12]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，1963：221.

[13]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[14]程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋[M].北京：中華書(shū)局，1990：223.

TheViewofEmotioninConfucius’sViewsonPoetry

TANDe-xing

(College of Humanities, Guizhou University,Guiyang 550025,China)

Confucius’sViewsonPoetryis rich in psychological analysis and thought about emotion.It forms a poetic system with emotion as its nucleus by analyzing the deep emotion behind the linguistic expressions of poems.At the same time,it also makes an excellent discussion on the psychology of receptors.Confucius’sViewsonPoetrynot only probes into the inner psychology of poet in creation,but also the aesthetic emotion of receptors.It embodies fully the development of emotional poetics during the warring states.

Confucius’sViewsonPoetry;emotion;reception;aesthetic appreciation

2010-11-16

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“出土文獻(xiàn)與先秦文學(xué)批評(píng)思想研究”(07BZW007)。

譚德興(1968-)，男，湖南麻陽(yáng)人，貴州大學(xué)人文學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)與文論。

I206.2

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1674-9014(2011)01-0089-07

田 皓)