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        2011-02-19 17:04:57馬玉蘭江蘇省徐州市豐縣中學(xué)
        中華活頁(yè)文選·教師版 2011年5期
        關(guān)鍵詞:劣根性奴性里科夫

        馬玉蘭 (江蘇省徐州市豐縣中學(xué))

        駐足世界文壇,魯迅和契訶夫無(wú)疑是揭示“民族劣根性”的兩座奇?zhèn)ジ叻?。與眾多作家相比,他們對(duì)普通小人物的深切關(guān)注與透徹理解,對(duì)“民族劣根性”的揭示,甚至在人生經(jīng)歷方面都表現(xiàn)出驚人的一致性。本文試圖分析魯迅、契訶夫在揭示民族劣根性上所體現(xiàn)出來(lái)的俄、中兩國(guó)“民族劣根性”的共性:奴性、冷漠。

        魯迅雖然出生于沒落的士大夫家庭,然而特殊的人生經(jīng)歷和生活環(huán)境使他與農(nóng)村、農(nóng)民緊緊聯(lián)系在一起。他說(shuō)“我出生于都市的大家庭里,從小受著古書和師傅教訓(xùn),所以也看的勞苦大眾和花鳥一樣。有時(shí)感到上流社會(huì)的虛偽和腐敗時(shí),我還羨慕他們的安樂。但我的母親家是農(nóng)村,使我能夠間或和許多農(nóng)民相親近,逐漸知道他們畢生受著壓迫,很多苦痛和花鳥不一樣了。”生活在大家庭中的魯迅,深惡上流社會(huì)的虛偽,深感下層勞動(dòng)人民的質(zhì)樸、善良,而在農(nóng)村外婆家的居住,又讓他間或了解到農(nóng)民的艱辛。農(nóng)民的苦難生活在魯迅幼小心靈上的烙印,以及與農(nóng)民感情上的交流共鳴,使得魯迅在棄醫(yī)從文、以文救國(guó)的開始就懷著對(duì)普通小人物的熾熱感情,以一種人道主義的精神揭示他們病態(tài)的人生。

        同樣,十九世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作家契訶夫,也始終將普通小人物作為他傾注一生心血探索理解的對(duì)象。

        契訶夫出身于小商人家庭,但祖先是農(nóng)奴。他的祖父、父親的社會(huì)地位所給予他的影響,只有自卑感。他只有刻苦地讀書和鉆研,才能把自己身上的奴性一點(diǎn)一滴地?cái)D出去。由于父親經(jīng)營(yíng)不善而破產(chǎn),全家一下子陷入困頓,他很早就親身體驗(yàn)了人世間的冷暖,開始用批判的眼光觀察社會(huì),由對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)的關(guān)懷發(fā)展為對(duì)被損害的弱者的關(guān)懷,關(guān)注普通小人物的命運(yùn),揭示他們病態(tài)的人生。

        相似的人生經(jīng)歷,共同的題材選擇,使魯迅和契訶夫都將普通小人物作為他們小說(shuō)中的主人公,都將關(guān)注的目光投向生活在社會(huì)最基層、最平凡、最普通的小人物身上。無(wú)論是魯訊筆下的阿 Q、祥林嫂、閏土,還是契訶夫筆下的別里科夫、奧楚蔑洛夫、切爾維亞科夫,這些生活在不同國(guó)度,有著不同人生經(jīng)歷、生活環(huán)境和理想信念的血肉之軀上,凝聚了共同的民族劣根性:奴性、冷漠。

        一、奴性

        魯迅對(duì)國(guó)民劣根性——奴性的揭示,主要攻擊的對(duì)象是封建禮教。他的第一篇小說(shuō)《狂人日記》,就是“暴露家族制度和禮教的弊害”的吶喊:“我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出字來(lái),滿本都寫著兩個(gè)字‘吃人’!”這是對(duì)封建禮教為核心的封建道德吃人本質(zhì)的深刻揭露,是對(duì)它的血腥罪惡的憤怒控訴。

        《祝?!分?,祥林嫂一連串的不幸遭遇是舊社會(huì)我國(guó)勞動(dòng)?jì)D女苦難生活的真實(shí)寫照。課堂上分析“誰(shuí)應(yīng)該對(duì)祥林嫂的死負(fù)責(zé)”時(shí),有同學(xué)覺得是魯四老爺,有的說(shuō)是柳媽,有的說(shuō)是她的婆婆。確實(shí),這些人或多或少都應(yīng)該對(duì)祥林嫂的死負(fù)責(zé)任,但真正把她送上絕路的罪魁禍?zhǔn)讘?yīng)該是:封建禮教。不僅是祥林嫂,包括魯四老爺在內(nèi)的所有魯鎮(zhèn)人都是篤信封建禮教的,對(duì)封建禮教充滿一種奴性。所以《祝?!返膽K事,“不慘在狼吃了‘阿毛’,而慘在禮教吃了祥林嫂”。《故鄉(xiāng)》中的閏土與“我”接觸時(shí),由“臉上出現(xiàn)歡喜和凄涼的神情”到“態(tài)度終于恭敬起來(lái)了”,叫了一聲“老爺”。阿 Q精神勝利法的奴性心理的反映,是卑怯的表現(xiàn)。阿 Q的一生在他所處的社會(huì)環(huán)境中,始終是被侮辱與被損害者。阿 Q的悲劇不僅在于他可憐的遭遇,更重要的是他竟能在這樣的生活中尋出“美”來(lái),自譬自解、自慰自安,甚至有時(shí)還能有幾分“得意"。阿 Q的精神勝利法作為一種普遍的心理現(xiàn)象,是無(wú)力改變受屈辱現(xiàn)實(shí)時(shí)所采取的一種消極的自我麻醉,烙上了民族恥辱的印記,是愚弱的國(guó)民性的表現(xiàn)。

        契訶夫?qū)?guó)民劣根性——奴性的揭示,主要攻擊的對(duì)象是等級(jí)觀念,畏“官”心理。契訶夫筆下的一系列具有奴性特征的小人物,都是喘息在十九世紀(jì)中后期俄國(guó)專制主義和資本主義雙重壓迫下的,一部分是在沙皇專制下甘心為奴,一部分受資本主義因素影響甘心忍受官銜、地位和金錢的凌辱。絕大部分是在兩者的雙重壓迫下甘心為奴。

        《一個(gè)官員的死》塑造了一個(gè)奴性十足的小官員形象,由此揭示了當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)上下等級(jí)森嚴(yán)、人與人之間不平等的社會(huì)關(guān)系?!短字腥恕分?,膽小怕事的教員別里科夫不能容忍一切新生的、他認(rèn)為是脫離常軌的事物,毫不躊躇地扼殺周圍的一切生機(jī)。別里科夫的形象表明,沙皇專制制度扼殺一切新事物、新思想的規(guī)章、法令已經(jīng)對(duì)老百姓產(chǎn)生了多么根深蒂固的影響,甚至無(wú)須進(jìn)行動(dòng)員或施加壓力,人們就甘愿充當(dāng)反動(dòng)政府的奴才和幫兇。《變色龍》描寫的是一位警官處理狗咬破金飾匠的手指頭這一案件的經(jīng)過。作者則圍繞是誰(shuí)家的狗,讓警官在幾分鐘內(nèi)當(dāng)眾五次“變色”,一面阿諛奉承討好將軍,一面又神氣十足嚇唬群眾。作者通過對(duì)話和幽默的手法,揭開了警官奧楚蔑洛夫隱藏著的奴才性格。

        二、冷漠

        在魯迅小說(shuō)中,我們看到人與人之間缺乏同情心,一切無(wú)動(dòng)于衷,甚至“拿殘酷做娛樂,拿他人的苦做賞玩,做慰安”??滓壹罕淮驍嗔送榷職垙U,更成了人們奚落的對(duì)象,沒人關(guān)心他的存在與死活,他的痛苦成了人們?nèi)⌒Φ膶?duì)象。七斤聽到“皇帝坐龍庭”的消息后,為自己沒有了辮子感到惶惶不安,鄰里卻是幸災(zāi)樂禍的態(tài)度:“七斤既然犯了皇法,想起他經(jīng)常對(duì)人談?wù)摮侵械男侣劦臅r(shí)候,就不該含著長(zhǎng)煙管顯出那驕傲模樣,所以對(duì)于七斤的犯法,也覺得有些暢快?!?(《風(fēng)波》)革命者夏瑜慘遇殺害的時(shí)候,周圍的群眾卻站在一旁,“頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng),仿佛許多鴨,被無(wú)形的手捏住了的,向上提著”,成了“鑒賞”殺人的“看客”。 (《藥》)

        《示眾》中的巡警和白背心一出現(xiàn),“蘇州俏”的老媽子居然為孩子指點(diǎn)著白背心說(shuō):“阿,阿,看呀!多么好看哪!”當(dāng)路過的車夫跌倒時(shí),人們同聲喝彩:“好!”而且笑嘻嘻地看。《阿 Q正傳》也寫道,阿 Q被示眾時(shí),從螞蟻似的人叢里發(fā)出的狼嗥似的叫好聲和那鬧雜的圍觀場(chǎng)面。《祝?!分小鞍⒚焕堑鹱叩墓适碌诡H有效,男人聽到這里,往往斂起笑容,沒趣的走了開去;女人們卻不獨(dú)寬恕了她似的,臉上立刻改換了鄙薄的神氣,還要盛出許多眼淚來(lái)。有些老女人沒有在街頭聽到她的話,便特意尋來(lái),要聽她這一段悲慘的故事。直到她說(shuō)到嗚咽,她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚,嘆息一番,滿足的去了,一面還紛紛的評(píng)論著?!贝蠹叶荚凇熬捉蕾p鑒”祥林嫂的悲哀。

        對(duì)于他人痛苦的冷漠,以致從他人的災(zāi)難中汲取快感,這是典型的“看客心態(tài)”。魯迅先生用透視的筆法引導(dǎo)我們觀察了麻木、冷漠的一群人,誰(shuí)都愿意鑒賞別人而怕成為被鑒賞的對(duì)象。這一群病態(tài)國(guó)民展示了我們冷漠的“民族劣根性”。

        契訶夫的小說(shuō)也反映了人與人之間冷漠、隔膜的關(guān)系?!犊鄲馈分械鸟R車夫姚納唯一的兒子死了,他忍受了這個(gè)沉重的打擊,但他卻忍受不了自己的孤獨(dú),他要把自己滿腹的悲痛向人申訴,可卻沒有一個(gè)人愿意理睬他。最后,他只得把兒子是怎樣死的情況和痛苦向他唯一的小馬訴說(shuō)。《套中人》中像別里科夫這樣一個(gè)毫無(wú)人性、憎惡生活的人竟談起了戀愛,本身就是荒謬可笑??墒菍W(xué)校里的人卻極力撮合別里科夫與華連卡的婚姻,這并不是因?yàn)殛P(guān)心他,那只不過是拿他尋開心,給煩悶無(wú)聊的生活尋找點(diǎn)調(diào)劑罷了。

        與眾多作家相比,魯迅、契訶夫都深切地關(guān)注著普通小人物的命運(yùn),剖析他們病態(tài)的人生,從而揭示整個(gè)民族奴性、冷漠的劣根性。魯迅一生憤激、吶喊、奮爭(zhēng)、拼搏,為了改造這種奴性、冷漠的民族劣根性,重建中華民族的健全心理。契訶夫則出色地揭露了奴性、冷漠的小市民習(xí)氣,并發(fā)出了“再也不能這樣生活下去”的呼聲。

        參考資料:

        1.《魯迅全集》,人民文學(xué)出版社。

        2.許壽裳《我所認(rèn)識(shí)的魯迅》,人民文學(xué)出版社。

        3.鄭欣淼《文化批判與國(guó)民性改造》,陜西人民出版社。

        4.何華珍編著《〈契訶夫小說(shuō)選 〉導(dǎo)讀》,四川教育出版社。

        5.王得后《〈吶喊〉導(dǎo)讀》,中華書局。

        6.洪兵編著 《〈彷徨 〉導(dǎo)讀》,四川教育出版社。

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