耿新原

（山西省電力高級(jí)管理人員培訓(xùn)中心，山西太原030006）

盧梭的“公意”思想及其歷史影響

耿新原

（山西省電力高級(jí)管理人員培訓(xùn)中心，山西太原030006）

“公意”思想是盧梭政治理論的核心，他試圖通過(guò)代表人民共同利益的“公意”來(lái)構(gòu)建其所認(rèn)為的理想政府。盧梭的“公意”思想具有豐富的內(nèi)涵：“公意”是主權(quán)者共同體的共同意志，也是最高意志；“公意”不可能永遠(yuǎn)都是全體一致的同意。盧梭“公意”思想中的天賦人權(quán)、自由平等和人民主權(quán)的思想，在世界歷史上產(chǎn)生了巨大的影響力，不僅深刻影響了法國(guó)以及其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)革命，而且對(duì)西方思想界尤其是對(duì)康德和黑格爾構(gòu)建的“自由意志”學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)。

盧梭；個(gè)人意志；公意

一、盧梭“公意”思想產(chǎn)生的歷史背景

一切偉大的思想都是一定歷史條件下的產(chǎn)物，并且都有自己的理論淵源。盧梭的“公意”學(xué)說(shuō)也不例外，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要的產(chǎn)物。

盧梭生活在18世紀(jì)的法國(guó)，他所生活的時(shí)代是一個(gè)偉大的時(shí)代。一方面，當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，由僧侶構(gòu)成的第一等級(jí)及由貴族構(gòu)成的第二等級(jí)，與由資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及廣大農(nóng)民構(gòu)成的第三等級(jí)之間的矛盾日益激化。另一方面，在這一時(shí)期，伏爾泰、孟德斯鳩等啟蒙思想家，以天賦人權(quán)為旗幟，熱情洋溢地大力宣揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)的思想，向封建專制制度發(fā)動(dòng)了猛烈的進(jìn)攻。于是，社會(huì)的無(wú)序化運(yùn)行與啟蒙理性思想的流行一同成為盧梭政治思想得以醞釀和產(chǎn)生的外在條件。盧梭的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)主要體現(xiàn)于他的著作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》和《社會(huì)契約論》之中，前者著眼于抨擊封建專制，批判私有制的文明社會(huì)，后者則提出了改造社會(huì)的政治思想。領(lǐng)會(huì)《社會(huì)契約論》一書的精神對(duì)于我們了解掌握盧梭的政治思想非常重要，而要理解盧梭《社會(huì)契約論》的意蘊(yùn)，則首先必須對(duì)其“公意”概念及相關(guān)思想有較為深刻的理解，因?yàn)椤肮狻笔恰渡鐣?huì)契約論》一書的核心概念，該書共有五十多個(gè)段落論及“公意”，“公意”是貫穿其邏輯結(jié)構(gòu)的一根主線，也是盧梭所要建構(gòu)的政治體系的運(yùn)行基礎(chǔ)。

二、盧梭“公意”思想的豐富內(nèi)涵與特征

“公意”學(xué)說(shuō)是盧梭政治思想的核心內(nèi)容，是盧梭整個(gè)思想體系的“靈魂”和“尖端”，“正像在人的構(gòu)成方面，靈魂對(duì)于身體的作用乃是哲學(xué)的尖端，同樣在國(guó)家的構(gòu)成方面，公意對(duì)于公共力量的作用問(wèn)題則是政治學(xué)的尖端”。〔1〕認(rèn)真閱讀盧梭的《社會(huì)契約論》一書，我們不難發(fā)現(xiàn)其“公意”思想有著極為豐富而深刻的內(nèi)涵。

首先，“公意”是主權(quán)者共同體的共同意志，也是最高意志。盧梭認(rèn)為，國(guó)家起源于社會(huì)契約，社會(huì)契約產(chǎn)生“公意”，“社會(huì)契約是一切文明社會(huì)的基礎(chǔ)”?！?〕原初社會(huì)自然狀態(tài)下的人們生而自由、平等，過(guò)著孤獨(dú)的野蠻人的生活。后來(lái)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，人類的生存出現(xiàn)種種障礙而面臨著嚴(yán)重危機(jī)。于是，人們?yōu)榱藦牟焕谏娴淖匀粻顟B(tài)中走出來(lái)，就“要尋找出一種結(jié)合形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過(guò)是在服從其本人，并且仍然像以往一樣的自由”?！?〕19或者說(shuō)“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指向之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分”?！?〕20也就是說(shuō)，用理性指導(dǎo)人們聯(lián)合起來(lái)，相互之間簽訂協(xié)議，自愿將自身及其全部權(quán)利毫無(wú)保留地轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，建立社會(huì)契約，從而形成一個(gè)共同體，“這一由全體個(gè)人的結(jié)合所形成的公共人格，以前稱為城邦，現(xiàn)在則稱為共和國(guó)或政治體；當(dāng)它是被動(dòng)時(shí)，它的成員就稱它為國(guó)家；當(dāng)它是主動(dòng)時(shí)，就稱它為主權(quán)者；而以之和它同類相比較時(shí)，則稱它為政權(quán)。至于結(jié)合者，他們集體地就稱為人民；個(gè)別的，作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民，作為國(guó)家法律的服從者，就叫做臣民”?！?〕21這種由社會(huì)契約而形成的主權(quán)者共同體是一個(gè)有機(jī)的道德共同體，具有獨(dú)立的人格和統(tǒng)一的意志，這種共同體的意志就是“公意”。盧梭認(rèn)為，每個(gè)人雖然都有自己的個(gè)別意志，但是這個(gè)個(gè)別意志必須服從“公意”，如果個(gè)人因?yàn)樽约旱乃嚼`背公共利益，就會(huì)使自己處于一種絕對(duì)和自然獨(dú)立的狀態(tài)。由此可知，盧梭的“公意”是指人們訂立契約而產(chǎn)生的一種類似于自然法的理性實(shí)體，是不受個(gè)人意志影響的一種精神，是主權(quán)者共同體的公共意志和最高指導(dǎo)，代表共同體的公共利益和社會(huì)幸福，是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。

其次，“公意”并不永遠(yuǎn)需要全體一致的同意。由于“公意”有別于形成它的那些個(gè)別意志、眾意或團(tuán)體意志，有時(shí)還與這些意志存在沖突甚至相反，因而“公意”不可能永遠(yuǎn)都是全體一致的同意，也不可能永遠(yuǎn)需要主權(quán)者全體一致的同意。盧梭認(rèn)為，判定某種意志是否符合“公意”，除了全體一致同意外，還可以召開(kāi)人民大會(huì)，通過(guò)投票進(jìn)行表決?！耙?yàn)榘凑崭竟s，唯有公意才能約束個(gè)人，而我們又無(wú)權(quán)確定個(gè)別意志是符合公意的，除非是已經(jīng)舉行過(guò)人民的自由投票”?！?〕53當(dāng)人們?cè)谌嗣翊髸?huì)上提議制定一項(xiàng)法律時(shí)，他們所要表達(dá)的并不是人民是否贊成這項(xiàng)提議本身，而是通過(guò)投票表決其是否符合“公意”。由于每個(gè)公民都被分給一張票，他們?cè)谕镀睍r(shí)可以不讓別人知道他的意見(jiàn)是什么，從而“每個(gè)人在投票時(shí)都說(shuō)出了自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的意見(jiàn)，于是從票數(shù)的計(jì)算里就可以得出公意的宣告。因此，與我相反的意見(jiàn)若是占了上風(fēng)，那并不證明別的，只是證明我錯(cuò)了，只是證明我所估計(jì)是公意的并不是公意”?！?〕136盧梭還認(rèn)為，由全體公民進(jìn)行投票表決，由多數(shù)人決定，是判斷一個(gè)意志是否符合“公意”的最好辦法。但為了使這種方式行之有效，必須保證公民投票時(shí)的真實(shí)意志不受外界影響，即要保證公民在投票表決時(shí)，都能在不受外界勢(shì)力和利益影響的情況下直接表達(dá)自己的真實(shí)意志和真實(shí)想法。“最重要的是國(guó)家之內(nèi)不能有派系存在，并且每個(gè)公民只能是表示自己的意見(jiàn)”。〔3〕36在這里，盧梭反對(duì)政黨和社團(tuán)制度，認(rèn)為如果存在政黨和派系，政黨和派系的小集團(tuán)利益就會(huì)取代共同體公共利益，集團(tuán)意志就會(huì)替代個(gè)人意志，則投票的數(shù)目不再與參加投票的人數(shù)相等，而只與集團(tuán)的數(shù)目相等，投票結(jié)果就可能偏離公意，占優(yōu)勢(shì)的團(tuán)體意志只不過(guò)是一種個(gè)別意志。除此之外，在實(shí)行全體公民投票過(guò)程中，必須堅(jiān)持兩條準(zhǔn)則，即討論的問(wèn)題越重大，則通過(guò)的意見(jiàn)也就越應(yīng)當(dāng)接近于全體一致；所涉及的事情愈是緊迫，則所規(guī)定的雙方票額之差也就愈應(yīng)當(dāng)縮小。

由上述論述可知，盧梭的“公意”思想有著鮮明的特征：首先，它是永遠(yuǎn)正確的，是以公共利益為依歸的，是不會(huì)出錯(cuò)的。盧梭遵循先驗(yàn)理性的認(rèn)知路線，以個(gè)體的“人性善”作為其“公意”理論乃至其整個(gè)政治哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)，從人性本善的特性出發(fā)，論證“公意”永遠(yuǎn)正確。他認(rèn)為，為了克服自然狀態(tài)下種種不利于人類生存的條件，人們訂立了契約，“都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分”，〔3〕20這樣，在“公意”的指導(dǎo)之下，人們過(guò)著自由、平等的幸福生活。由于人性本善，純樸正直的人們不易被腐蝕，也難于被欺騙，所以人民的考慮永遠(yuǎn)是理性的、正確的，由所有善良、美好的人所共同組成的主權(quán)者共同體也必然是一個(gè)有機(jī)的道德共同體，這樣指導(dǎo)這個(gè)共同體的“公意”也就是永遠(yuǎn)正確的。其次，它是恒定的、不可改變的，也是不可毀滅的。盧梭認(rèn)為“公意”具有像物質(zhì)力一樣的必然性，是一種不滅的力量。只要若干個(gè)人結(jié)合起來(lái)成為一個(gè)整體，他們就只能有一個(gè)意志，即“公意”。這個(gè)意志關(guān)系著他們共同的生存和公共的幸福，“這時(shí)國(guó)家的全部精力是蓬勃而單純的，它的準(zhǔn)則是光輝而明晰的”?！?〕131“公意”不會(huì)也不可能因?yàn)閭€(gè)別意志的變化而發(fā)生改變，“公意”一經(jīng)產(chǎn)生就成為一種主權(quán)行為，成為法律，一旦其尊嚴(yán)和地位受到威脅，國(guó)家即瀕臨滅亡。再次，它是不能被代表的?！肮狻笔侵鳈?quán)者共同體的公共利益和社會(huì)幸福的唯一代表，“公意”只能由主權(quán)者執(zhí)行，而不能由其他個(gè)人或組織代表執(zhí)行，否則“公意”就不復(fù)存在，社會(huì)契約也就失去了存在的依據(jù)，主權(quán)者共同體也就必然走向滅亡。同時(shí)，政府也不是主權(quán)者的代表，而只是主權(quán)者的執(zhí)行人，政府“就是在臣民與主權(quán)者之間所建立的一個(gè)中間體，以便兩者得以互相適合，它負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維持社會(huì)的以及政治的自由”?！?〕72

三、盧梭“公意”思想的歷史影響

《社會(huì)契約論》是盧梭最為深刻和成熟的政治理論著作，標(biāo)志著民主思想歷史上的一個(gè)重要階段。它以“公意”理論為核心，提出了天賦人權(quán)、自由平等和人民主權(quán)的思想，宣揚(yáng)了自由、平等、博愛(ài)，闡述了沒(méi)有社會(huì)平等就沒(méi)有真正的自由的思想觀點(diǎn)，在世界歷史上產(chǎn)生了巨大的影響力。

（一）盧梭的“公意”思想深刻影響了法國(guó)以及其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)革命

盧梭以“公意”思想為核心的政治哲學(xué)思想，是對(duì)封建專制制度的有力批判，是對(duì)人民主權(quán)的高度弘揚(yáng)和積極捍衛(wèi)。首先，它是法國(guó)大革命的準(zhǔn)則和源泉，為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論依據(jù)。法國(guó)大革命直接將盧梭“公意”思想作為其行動(dòng)的綱領(lǐng)，吉倫特派著名的政論家蒲佐、羅蘭夫人、布里索以及雅各賓派的領(lǐng)袖代表馬拉、羅伯斯庇爾等都是盧梭思想的信奉者。同時(shí)，“公意”思想也為法國(guó)大革命期間政治法律制度的建立提供了理論指導(dǎo)。1789年法國(guó)的《人權(quán)宣言》、1791年法國(guó)憲法提出的“主權(quán)屬于國(guó)民”、1793年羅伯斯庇爾根據(jù)盧梭政治學(xué)說(shuō)撰寫的《雅各賓憲法》等，都體現(xiàn)了盧梭“公意”思想的精髓——天賦人權(quán)、自由平等與人民主權(quán)。英國(guó)哲學(xué)家柏克曾指出：1789年的法國(guó)革命不可能是1688年英國(guó)革命的重演，其中一個(gè)重要原因是法國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)已落入一批完全不同于英國(guó)輝格黨人的激進(jìn)革命黨人手里，這些人奉行的是盧梭的學(xué)說(shuō)。其次，“公意”思想對(duì)其他國(guó)家的近代資產(chǎn)階級(jí)革命也有深遠(yuǎn)的影響。比如，作為資產(chǎn)階級(jí)的憲法，1776年美國(guó)的《獨(dú)立宣言》與1789年法國(guó)的《人權(quán)宣言》可以說(shuō)是姊妹篇，《獨(dú)立宣言》將以“公意”思想為核心的人民主權(quán)思想和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”，成為美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)殖民剝削，建立自由、民主、平等的現(xiàn)代國(guó)家的革命綱領(lǐng)。再以中國(guó)為例，盧梭的“公意”思想是中國(guó)近代民主革命的思想源泉。當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)改良派如康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等人認(rèn)為，盧梭的民主學(xué)說(shuō)是矯正中國(guó)傳統(tǒng)專制主義和中國(guó)人奴性的最有效方法；孫中山也吸取了盧梭“公意”思想的精華，將“自由、平等、博愛(ài)”和“天賦人權(quán)”思想作為其政治革命指導(dǎo)思想，作為抨擊封建君主專制制度的銳利武器。在思想界，梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等人積極宣傳介紹盧梭思想，郭沫若、郁達(dá)夫等人也都十分推崇盧梭的政治思想和政治哲學(xué)?？梢哉f(shuō)，盧梭的“公意”思想在中國(guó)起到了思想啟蒙的作用，為中國(guó)思想界的創(chuàng)新和社會(huì)革命起到了積極的推進(jìn)作用。

（二）盧梭的“公意”思想對(duì)西方思想界尤其是對(duì)康德和黑格爾構(gòu)建的“自由意志”學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)

盧梭的“公意”思想對(duì)康德自由理論體系的形成和發(fā)展起到了非常關(guān)鍵的作用。據(jù)說(shuō)，在康德的書房里，唯一的裝飾品就是墻上的盧梭肖像，而唯一能打破康德生活規(guī)律的就是在其閱讀盧梭作品的時(shí)候?？档碌淖鳛樽杂蓸?biāo)志的純粹理性的自律的思想，帶有盧梭社會(huì)契約論的明顯痕跡。盧梭認(rèn)為，在社會(huì)契約中，每個(gè)人全部轉(zhuǎn)讓了自己的天然自由，“公意”是全體成員的共同意志，這樣，當(dāng)個(gè)人服從公意時(shí)，他“不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”。〔3〕19而康德認(rèn)為，對(duì)于普遍的道德法則而言，人人均是立法者，因而當(dāng)人遵循普遍的道德法則時(shí)，實(shí)則是在遵循自己理性所立之法，從這個(gè)意義上看，人是自律的，因而是自由的。由以上我們可以看出，康德自由理論的許多方面都留有盧梭思想的印跡，盧梭的自由學(xué)說(shuō)也因此成為康德自由理論的直接思想來(lái)源。

黑格爾同樣深受盧梭思想的影響。黑格爾明確承認(rèn)他的法律自由說(shuō)是對(duì)盧梭、康德等人的法律與自由思想的繼承、發(fā)展和改造，其學(xué)說(shuō)中十分關(guān)鍵的詞匯“自由意志”直接來(lái)源于盧梭。黑格爾把自由理解為社會(huì)現(xiàn)象，理解為社會(huì)制度的一種特性，通過(guò)社會(huì)集體道德的發(fā)展而產(chǎn)生。黑格爾強(qiáng)調(diào)自由和幸福的主張必須同普遍幸福的某個(gè)方面相一致，并得到總意志的支持，否則就不能從道義上加以維護(hù)。黑格爾所說(shuō)的自由同盧梭所設(shè)想的契約社會(huì)中最高層次的自由即道德自由是一致的，他贊同盧梭對(duì)“公意”和“眾意”的區(qū)分，并將盧梭的“公意”概念抽象化、絕對(duì)化為“絕對(duì)精神”。

〔1〕朱學(xué)勤.道德理想國(guó)的覆滅——從盧梭到羅伯斯庇爾〔M〕.上海：三聯(lián)書店，2003：80.

〔2〕〔法〕盧梭.愛(ài)彌兒〔M〕.李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1986：797.

〔3〕〔法〕盧梭.社會(huì)契約論〔M〕.何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，2006.

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A

1009-1203（2011）06-0103-03

2011-09-25

耿新原（1972-），女，山西平遙人，山西省電力高級(jí)管理人員培訓(xùn)中心政工師。

責(zé)任編輯 馮耀明