王漢苗

（濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院，山東日照276826）

人際沖突的困境突圍
——基于恕道價值認(rèn)同

王漢苗

（濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院，山東日照276826）

當(dāng)前人際關(guān)系出現(xiàn)了諸多緊張與對立，文章認(rèn)為，恕道的缺失是諸多原因中的重要一環(huán)，重建人們的恕道價值認(rèn)同，將恕道作為“終身行之”的最低道德原則，才有可能使人際關(guān)系走出困境，走向和諧。從恕道價值認(rèn)同的可行路徑看，類意識的存在是恕道的可行之基，制度建設(shè)是恕道的第一道屏障，而個體的內(nèi)在自覺則是恕道的最后保障。恕道本身蘊含的核心因素“如心”是人之為人的本性使然，在重塑恕道價值認(rèn)同中，從傳統(tǒng)文化恕道中尋找人與自身、與他人、與社會、與自然的和諧之道，則是走出人際沖突困境的重要一步。

人際沖突；恕道；類意識；制度

在社會發(fā)展突飛猛進(jìn)的今天，人們享受到了前所未有的物質(zhì)生活與高科技發(fā)展帶來的便利?？墒?，國人的幸福指數(shù)并未與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同比增長，諸多不仁不義的現(xiàn)象伴隨著價值的多元化與道德定位的缺失而產(chǎn)生，致使人們的人際關(guān)系緊張與對立頻發(fā)。人們不僅追問，這一切的根源何在？原因固然是多方面的，而恕道觀念的缺失，則是人際沖突的根源所在，因此，重建恕道價值認(rèn)同，是走出人際沖突困境的關(guān)鍵。

一、恕道淵源及其現(xiàn)代價值

在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，恕道思想可謂源遠(yuǎn)流長?！渡袝贰ⅰ对娊?jīng)》、《易》、《春秋》、《逸周書》等先秦典籍中，已有與恕道思想密切相關(guān)的“寬”、“宥”、“讓”、“容”的記載，但摻雜于述事與人物的對話中，未形成一種體系，也未引起足夠的重視，人們只是視其為修身或德治必須遵循的一項倫理而已。中華文化的集大成者——孔子，立足于亂世，孜孜以求救世之方。他認(rèn)為，禮崩樂壞，源于社會上層仁愛之心的缺失，因而一針見血地發(fā)出了“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”的感慨。他指出，重建禮樂文明，必須使“仁”重回人心。他從三代文化有關(guān)寬、宥、讓、恕等倫理出發(fā)，找到了成仁之方——恕，并將之進(jìn)行了理論的提升與發(fā)展，視其為“一言而可以終身行之者”。而盡己之謂“忠”，推己即為“恕”的忠恕之道，為統(tǒng)治者設(shè)計了處理好人際關(guān)系、調(diào)試社會矛盾的方法，以維護(hù)父權(quán)制時期家國同構(gòu)的有序性。

孔子之后，曾子、子思、孟子、荀子都對恕道進(jìn)行了發(fā)展，《大學(xué)》所謂“挈矩之道”，突破了“己所不欲，勿施于人”的“人”、“己”二維關(guān)系，將恕道擴(kuò)充到“所惡于上，勿以使下；所惡于下，勿以事上”的三維關(guān)系中。為恕道思想的實施提供了理論與現(xiàn)實的可行性；孟子的性善論、四心說、仁政等思想，都是在力求尋找實施恕道的人性根據(jù)及政治支撐。

先秦墨家的兼愛、道家“以百姓心為心”、不擾民、“報怨以德”的善治追求、法家“非其所欲，勿施于人”的主張，都為恕道思想的發(fā)展輸入了新鮮的血液。然而，漢代以后儒學(xué)制度化的發(fā)展，為維護(hù)專制主義的要求，強(qiáng)調(diào)君主臣民的等級結(jié)構(gòu)，不斷抬高“忠”的地位，“恕”漸漸成為附庸。近代以來兩次大的文化革命，在促進(jìn)人們思想變革的同時也使傳統(tǒng)文化從人們心底連根拔起，而新儒家的崛起，在倡導(dǎo)儒學(xué)的不朽價值的同時，將遮掩在恕道上的陰霾一層層剝開。

一直堅持中國文化早熟觀點的梁漱溟先生，對恕道的提倡是與當(dāng)時人們津津樂道的民主結(jié)合起來的。他認(rèn)為，在中國，雖然民主要求不曾被提出，民主制度不曾形成，但是，民主作為一種精神，在人類社會生活中卻并不難看見。他將民主的精神概括為五點，第一點即是“我承認(rèn)我，同時亦承認(rèn)旁人。我有我的感情要求、思想意見、種種；旁人亦有他的感情要求、思想意見、種種。所有這些，我都要顧及，不能抹殺，不能排斥之、滅絕之?！薄?〕251從中可以看出，在中國人生活中自有其民主精神，“‘己所不欲，勿施于人’之恕道，即其第一點精神之表現(xiàn)?！薄?〕253

馮友蘭先生指出，“忠恕一方面是實行道德的方法，一方面是一種普通‘待人接物’的方法?！薄?〕他認(rèn)為，在傳統(tǒng)儒學(xué)那里，忠恕是實行諸德中最重要的德——“仁”的方法，這是圣人賢人所向往和追求的，而忠恕更應(yīng)該成為普通人接人待物的方法。這種方法，可以是非道德的，但它必須合乎人情。

現(xiàn)代新儒家對恕道的闡述與倡導(dǎo)，促使人們對恕道有了更新的認(rèn)識，使恕道在經(jīng)歷了兩千余年的風(fēng)雨艱程后，在沖突困擾與文明進(jìn)步并行的當(dāng)代社會仍熠熠生輝。1988年在巴黎召開的“面向21世紀(jì)第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會”上，諾貝爾物理獎獲得者瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文博士發(fā)表演講時說，人類要生存下去，就應(yīng)該回到25個世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧?？鬃拥闹腔?，更多是對人自身、對人際關(guān)系的思考，而和諧的人際關(guān)系，必須從恕道開始。因此，重建人們對恕道的價值認(rèn)同，應(yīng)成為突圍當(dāng)前人際關(guān)系困境的首選倫理。

二、恕道價值認(rèn)同的可行性路徑探析

近年來我國精神文明建設(shè)取得了輝煌成就，但不和諧因素也嚴(yán)重影響著人們的生活，尤其是因恕道缺失引發(fā)的令親者痛的現(xiàn)象不時出現(xiàn)，如親情淡薄、誠信缺失等問題，使以工具理性支配下的現(xiàn)代人，越發(fā)成為情感的空守者與物質(zhì)的奴隸。要走出困境，走向和諧，需要使政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化多種要素統(tǒng)籌發(fā)展，要從心做起，使“將心比心”、“推己及人”的恕道在人們心中重新點燃。因為，恕道本身蘊含的核心因素“如心”，是人之為人的本性使然，因此，通過一些措施重塑恕道是可能的。

（一）類意識是恕道的可行之基

目前諸多社會問題的出現(xiàn)，關(guān)鍵在于價值認(rèn)同的缺失。中國人原有的以儒學(xué)規(guī)范行為的價值認(rèn)同，在社會不斷變革與發(fā)展中喪失，舊有的道德體系崩潰，新道德體系尚未形成，價值觀的多元化使人們生活在道德迷失中，不知自己存在的真正目的，沒有了超越性的情感寄托，僅剩下對政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)實力、感觀物欲、個性解放的追求及工具理性的運用，致使重塑恕道困難重重?？上驳氖?，兩千余年來，儒學(xué)“潤物細(xì)無聲”，作為其重要思想的恕道已成為民族文化心理的一部分，尤其是在民族危難之機(jī)愈發(fā)彰顯出其永久的魅力，如抗洪搶險、抗擊非典、汶川大地震，無不向世人宣告中華民族“厚德載物”、“大愛無疆”、“齊心協(xié)力、共度難關(guān)”、“眾志成城”的氣魄，這一切，皆來源于人們心中推己及人的恕道情懷。

其實，作為一種類的存在，人總有一種共同的心理，即“不忍人之心”。這種不忍人之心的推廣，不正是本著人同此心、心同此理、將心比心、推己及人的原則嗎？可見，作為社會性群居個體的人，都有著共同的生理、心理、精神、情感等需要，都有趨利避害的特性。而恕道所彰顯的正是人類內(nèi)在的良知與理性，其永久的可行之基，就在于人類的類意識。在待人接物上，以恕道價值共識為依據(jù)，嚴(yán)于律己，寬以待人，理應(yīng)是每個人自覺堅守的心態(tài)。其實在基督教、伊斯蘭教、猶太教等其他文化都有很多類似恕道的論述，正說明了“人同此心，心同此理”的類意識的存在。所不同的是，儒家恕道本于天道、人情之思，更具可操作性。因此，通過有效途徑引導(dǎo)人們形成一種與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的價值觀與人生觀，以促進(jìn)恕道的踐行，不僅是可行的，也是解決當(dāng)前人際關(guān)系困境所必須的。

（二）制度公正是恕道的首道屏障

制度公正是恕道正常運轉(zhuǎn)的首道屏障，這不僅包括完備的制度本身，還指制度的順利貫徹執(zhí)行。人們渴望優(yōu)美的環(huán)境，但環(huán)境污染、生態(tài)破壞整體有所改善，局部仍在惡化；人們總在追求真善美，但踐踏良知、禍國殃民等事卻屢禁不止，這除了缺乏恕道，制度不公也難辭其咎。鄧小平說過“，制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗??！?〕我們現(xiàn)行的制度，由于種種原因，對踐踏恕道的行為懲罰不嚴(yán)、對履行恕道實施真善美的事跡激勵不深，制度的漏洞在一定程度上為一些人不施恕道獲取利益提供了便利。因此，為真正實施恕道，探索合理的制度設(shè)置與執(zhí)行程序是大勢所趨。以規(guī)范倫理來強(qiáng)化人們之責(zé)任并監(jiān)督執(zhí)行，以喚起人們的理性與良知，既迫切，又必要。一方面，完善公眾參與制度，對一些關(guān)涉環(huán)境、食品等企業(yè)或個人不行恕道的情況加強(qiáng)監(jiān)督，使之無法肆無忌憚，防患于未然；另一方面，應(yīng)加大法律懲罰力度，通過立法和政策頒布的形式強(qiáng)制人們遵守恕道。因此，以制度化的手段推動恕道盡快實施，是短期內(nèi)快速解決恕道不施引發(fā)社會矛盾的方法。這是因為，恕道雖然美好，但沒有典章制度的保障，很難走進(jìn)備受利益驅(qū)動的當(dāng)代人心里。只有對有悖于恕道者毫不姑息手軟，既抵消其不行恕道的既得利益，又要讓其付出慘重代價，人們才會慢慢地由迫于外在的約束到習(xí)慣，最終使恕道成為內(nèi)在的自覺，成為人類社會人人遵守的文明行為。

當(dāng)然，制度的約束必不可少，但不是萬能的。不可否認(rèn)，人們都知道推己及人、將心比心的道理，但“為什么都‘知道’，卻都‘做不到’？”〔4〕可見，恕道大行其道，必將更依賴于“慎獨”工夫。因此，自覺培植一顆寬容、仁慈的道德心，才是恕道的最后保障。在任何社會，人際產(chǎn)生的沖突和摩擦都是可以避免的。減少沖突，降低社會摩擦成本，既是法律、制度和國家機(jī)器的任務(wù)，更是道德建設(shè)的目的。

（三）個體的內(nèi)在自覺是恕道的最后保障

恕道作為人類歷史凝結(jié)的穩(wěn)定生存方式，是人的類本質(zhì)對象化的結(jié)果，是人自由存在的內(nèi)在需求，也是人之為人的外在表現(xiàn)，它理應(yīng)融入人的心里并構(gòu)成內(nèi)在的行為模式，從心靈深處制約和影響個體的生存方式。

那么，如何才能構(gòu)建社會主義核心價值體系、建設(shè)社會主義共有的精神家園，使恕道成為人們內(nèi)心的道德自覺，以改變恕道不行的尷尬？這當(dāng)然不能低估恕道教化在喚醒人們的理性與良知方面所起的基礎(chǔ)性作用。在我們對當(dāng)下國人倫理心態(tài)進(jìn)行調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，18%的人認(rèn)可“只要達(dá)到目的，什么手段都可以”，11%的人認(rèn)為說不準(zhǔn)，71%的人不認(rèn)可這種看法?？梢?，在利益面前，專心為己而不顧及他人者為數(shù)不少。要改善上述情況，重建人們對恕道的價值認(rèn)同，使人們對忠恕思想有正確的認(rèn)識并認(rèn)同它，并在人際交往中遵循且付諸實施，最終實現(xiàn)在人們內(nèi)心對忠恕之道的堅守與執(zhí)著，成為當(dāng)務(wù)之急。

因此，由學(xué)校到社會、由個人到家庭、由城市到鄉(xiāng)村，在社會各個角落進(jìn)行一次恕道教育，迫在眉睫。在恕道教育中，從娃娃抓起至關(guān)重要，幾千年前，古人已認(rèn)識到在價值觀尚未形成的孩提時代，進(jìn)行倫理教育及社會主流價值觀培養(yǎng)，對形成個人人格、安定社會方面起著巨大作用。一種好的道德行為，只有在社會成員了解它、認(rèn)可它之后，才會成為指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則。因而，恕道教化的首要任務(wù)是如何讓人們了解并接受它。在此基礎(chǔ)上，社會也要動用一切可以利用的力量，如報紙、網(wǎng)絡(luò)、電視、圖書、社區(qū)等，要加大恕道思想的宣傳，通過一定的制度建設(shè)，大力表彰推行恕道的行為和人物，并利用道德評價手段對踐踏恕道的行為進(jìn)行批評，從而減少恕道不實施的現(xiàn)象，提升恕道的社會影響。如中央電視臺開展的“全國道德模范”、“感動中國十大人物”等評選活動，通過媒體將道德的感召力及對人們良心的拷問有機(jī)結(jié)合在一起，成為滌蕩內(nèi)心自私、激活恕道種子的強(qiáng)大力量。因此，在恕道教化的基礎(chǔ)上，探索多種形式的社會鼓勵方法及措施，在社會上形成恕道價值認(rèn)同，使之成為一種習(xí)慣、一種風(fēng)俗，以“恕道輿論引領(lǐng)人”，那么，人際之間的工具性關(guān)系必將弱化，情感性關(guān)系必將加強(qiáng)。

恕道思想是中華傳統(tǒng)倫理的精華，是達(dá)到一切善的基礎(chǔ)，是中國人安身立命的依托，是中華民族和諧文化的根基，兩千多年來維系并支撐著個人、家庭、國家與社會的穩(wěn)定與發(fā)展。如今，社會轉(zhuǎn)型促成了人們價值的多元化，人們對恕道的價值認(rèn)同在弱化。就世界范圍來說，現(xiàn)代人正面臨著現(xiàn)代文明難以解決的五大沖突與五大危機(jī)，出路在哪里？徐復(fù)觀先生曾經(jīng)說過，人類的能力，只能順著已走的路去聯(lián)結(jié)未來的路，等于數(shù)學(xué)是要靠著若干已知數(shù)去求未知數(shù)一樣。人類不會有窮途末路，但迷了路的人是會感到窮途末路的。處于迷失路的當(dāng)代人，必須回首曾經(jīng)走過的路，去尋找傳統(tǒng)文化中有關(guān)人與自身、與他人、與社會、與自然的和諧之道，實現(xiàn)一種價值認(rèn)同，而以“盡己”、“推己”為核心的儒家恕道思想正是實現(xiàn)上述價值認(rèn)同的心理基礎(chǔ)。

總之，恕道是人之為人的一種內(nèi)在的本性，是人人能行的，它對于所有人來說，只是愿不愿意的問題，而不是能不能的問題。其間，不可避免地會因?qū)嵤┧〉蓝媾R個人利益受損的痛苦抉擇，但是，以恕潤身，自覺踐履恕道，不僅是人之為人的必然，也是當(dāng)下人際關(guān)系的困境突圍。

〔1〕梁漱溟.中國文化要義〔M〕.臺北：里仁書局，1982.

〔2〕馮友蘭.新世訓(xùn)——生活方法新論〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，1996：15.

〔3〕鄧小平文選：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1994：333.

〔4〕墨哲蘭.“金規(guī)則”之“罪已詔”〔J〕.讀書，1999（10）.

G03

A

1009-1203（2011）06-0116-03

2011-10-08

王漢苗（1976-），女，山東日照人，濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院社會科學(xué)部講師，博士，主要研究方向為儒家倫理思想、文化產(chǎn)業(yè)。

責(zé)任編輯 李英姿