李維寶，陳久金

(1.中國科學(xué)院國家天文臺云南天文臺，云南 昆明 650011;2.中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所，北京 100010)

1 對二十八宿的考釋概述

關(guān)于黃道帶附近的二十八宿，其星名的含義，經(jīng)過數(shù)十年以來的考釋，大多數(shù)已清楚了，大致可以分成以下三個方面。

一是天文四象動物的各個部位。例如:角宿為蒼龍的龍角;亢宿為龍頸;心宿為龍心;尾宿為龍尾。觜宿、參宿為白虎的虎頭和身軀。翼宿為朱雀的鳥翅和尾巴［1－2］。

二是方國和少數(shù)民族政權(quán)。例如:蒼龍中的房宿對應(yīng)于房子國;白虎中的婁宿和昴宿分別對應(yīng)于婁人和髳人的地方政權(quán);玄武中的營室對應(yīng)于齊國的營丘和營州;朱雀中的井宿、鬼宿對應(yīng)于關(guān)中地區(qū)的井國和鬼方，柳宿對應(yīng)于江淮地區(qū)的六國，張宿對應(yīng)于三河地區(qū)的張城等等［3－4］。

三是方國的代表人物。例如:蒼龍中箕宿是為紀(jì)念箕子。商王朝為東夷建立，箕子是商的忠臣，其封地在箕國。又如白虎中的畢宿是為紀(jì)念魏國創(chuàng)始人畢萬，魏是在唐堯古地基礎(chǔ)上建立起來的國家，而唐堯?yàn)楣盼髑迹蕦?yīng)在西方白虎內(nèi)。再如玄武中的虛宿是為紀(jì)念顓頊，虛是頊的假借字，顓頊?zhǔn)枪诺壑?，原屬北方的夏族，故對?yīng)在北方玄武內(nèi)［5］。

2 二十八宿與天文地理分野

二十八宿與天文地理分野有關(guān)。但對這個分野的觀念，現(xiàn)代有些人曾以它屬于封建迷信加以否定，這是對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史未作深入研究的一種淺見。陳遵媯對《史記》、《呂氏春秋》、《淮南子》等提到分野觀念存在不同的說法進(jìn)行了綜合性的介紹，指出分野觀念的盛行始于春秋戰(zhàn)國時代。但對其由來和依據(jù)，也僅從星占方面看問題，進(jìn)而歸結(jié)為“用來占卜這些國家的吉兇;客觀存在只是一種偽科學(xué)”［6］。那么二十八宿與地區(qū)分野之間究竟有何科學(xué)依據(jù)?原來，古人對黃道帶附近星座二十八宿以四象命名，對應(yīng)于中國華夏族群在不同地區(qū)的分布，流行的傳統(tǒng)說法是東夷、南蠻、西羌和北狄。根據(jù)對上古文獻(xiàn)記載的研究，東夷崇拜龍，南蠻崇拜鳥，西羌崇拜虎，北狄崇拜龜蛇，上古天文學(xué)家正是依據(jù)華夏族群的地區(qū)流行圖騰分布給四象命名。換言之，凡是東夷建立的國家，其分野對應(yīng)在蒼龍。西羌建立的國家，其分野對應(yīng)在白虎。以夏越代表北狄建立的國家，其分野對應(yīng)在龜蛇。以少昊代表南蠻建立的國家，其分野對應(yīng)在朱雀。以上二十八宿星名的三方面的特征，均統(tǒng)一于其分野族群的圖騰崇拜［7］。

圖騰是分野的重要依據(jù)。在文［3］和《論中國十二星次名稱的含義和來歷》中已有部分涉及［8］，但由于有些分野不易理解，還需作簡要闡釋。

東方七宿的對應(yīng)是，角、亢為鄭，兗州，指今河南鄭州一帶。氐、房、心為宋，豫州，今河南東部和安徽北部一帶。尾、箕為燕，幽州。大都符合東夷的分布，只有幽州為燕國地處北方，直至今朝鮮半島，分野歸在東方的理由，是因其崇祀龍的緣故。

西方七宿的對應(yīng)是，奎、婁、胃為魯，徐州，今山東南部、江蘇北部和安徽一部分。昴、畢為趙，冀州，今山西、河南北部，河北西北部和遼寧西部。觜、參為魏，益州，漢朝時指今四川境。地域從西部跨越到東部，原因是，羌人發(fā)展分支成炎、黃系統(tǒng)，戎狄、黨項(xiàng)、西南夷等等系統(tǒng)。炎黃向東發(fā)展，結(jié)為婚姻聯(lián)盟始終連在一起，分布在山西、河北中南部和山東南部一帶，西周宗黃帝，黃帝裔的姬姓統(tǒng)治了晉和魯，周公封于魯崇祀虎，即是劃歸西方的原因。

北方七宿的對應(yīng)是，斗牛為江湖，指今長江以南吳、越的江河湖多的地區(qū)。女為揚(yáng)州，今江蘇揚(yáng)州一帶。虛、危為青州，今山東東北至渤海、西南至泰山一帶。室、壁為并州，西漢時指今內(nèi)蒙古、山西大部和河北一部。從地域看包含南北兩部分，包含南部的緣由需作進(jìn)一步闡述。

夏族群的夏人以龜為圖騰，興起于河南伊洛地區(qū)，與羌人原有著淵源關(guān)系，又與巴山地區(qū)以黑蛇為圖騰的涂山氏世代互為婚姻，建立起牢固的同盟而密不可分，故以夏族代表北方，又以龜蛇為圖騰。大禹建立夏朝后族人向東擴(kuò)展，政治中心曾有山西夏縣、河南陽城、禹縣等。夏朝滅亡后族人遷移，向西的部分有些融入羌方，有些與其他族人融成“諸夏”，為后來形成漢族先民的重要組成部分。向北的部分成為北方匈奴的始祖。向南的部分跟隨夏王桀，先逃往鳴條即今山西運(yùn)城，繼而奔往南巢(一說指今安徽巢縣)，進(jìn)入越人聚居地。他們依附到越人中的原因，是與越人原有互為婚姻和政治同盟的雙重關(guān)系。明顯的證據(jù)是相傳大禹死后葬于會稽，少康把庶子也封于會稽祀禹。會稽這個地名在河南、安徽、浙江的歷史上曾有多處，這種現(xiàn)象只能說是這些地區(qū)的越人奉禹為始祖，多處建有象征性陵墓以備祭祀朝拜。由于有著這種難分難解的淵源，有人甚至認(rèn)為越人也是夏人的后裔，所以南方的江湖、揚(yáng)州之地才對應(yīng)在北方。

南方七宿的對應(yīng)是，井、鬼為秦，柳、星、張為周，翼、軫為楚。七宿全對應(yīng)鳥夷，其分野也不盡在南方，也需作進(jìn)一步解釋。以鳥為圖騰的少昊族群原是東夷的組成部分，隨著夏人和周人的先后強(qiáng)盛都受到排擠而被迫退出中原南遷。其中，帝俊族和灌頭族移居淮南至長江中下游一帶，與當(dāng)?shù)啬闲U相融合，其后裔以江漢平原起家，建立楚國后又逐漸向東向南擴(kuò)張，所以楚的分野對應(yīng)在南方是無疑義的。

秦地在西而歸南方的原由，是鳥夷中的一支嬴姓善養(yǎng)馬，周朝時受舉薦而從南方遷至犬丘(今陜西興平市東南)以牧馬為業(yè)。因飼養(yǎng)調(diào)教戰(zhàn)馬有功而封給秦地，秦嬴在古井國、鬼方的基礎(chǔ)上，在與羌戎爭斗中建立起自己的霸業(yè)，所以井、鬼對應(yīng)秦，根在南方并崇祀玄鳥。至于周的發(fā)祥地在陜西岐山一帶而分野對應(yīng)在南方七宿中的三宿，指的是平王東遷后稱為東周，王室的勢力已逐漸衰微，以至周人到了完全喪失了自己根據(jù)地的境況，寄居地已成為鳥夷居住地的洛陽、偃師一帶，后來給周人對應(yīng)的分野，主要論據(jù)就在于此，才和秦一起歸在南方。

3 軫宿星名含義考證

通過以上對分野的闡釋，對軫宿星名含義的考證也就有了基礎(chǔ)。楚國是在蠻夷的基礎(chǔ)上建立起來的國家，翼宿以楚為分野對應(yīng)于南方是相合的。但軫宿作為朱雀之末也是二十八宿的最后一宿，為何也與楚相對應(yīng)?按照傳統(tǒng)的解釋，軫為車架上的橫木，引申為車或馬車，那么軫就可釋為天上的馬車。陳遵媯在文［2］中說，“軫”就是直接用篆體字“車”表示。另外，軫宿有附星稱為左轄和右轄，也說明將軫釋作車是說得通的。但它是否還有另一層更深的含義?回答也是肯定的。據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，軫的含義也應(yīng)從地域、國家或民族方面尋求答案。它可以釋為姓氏和國家，這二解均與人有關(guān)。但作為姓氏，因人的個體是可以單獨(dú)流動的，故與分野的關(guān)系首先需從國家這方面入手。

據(jù)《左傳·桓公十一年》記載: “楚屈瑕將盟貳軫?！倍蓬A(yù)注: “貳、軫，二國名?！保?］清江永《春秋地理考實(shí)》引《匯纂》說:“軫，今在德安府應(yīng)城縣西?！薄度f姓統(tǒng)譜·軫韻》云:“軫國在楚之東……子孫以國為氏?！?/p>

對這段話的含義，需從楚國的發(fā)展說起。楚在西周時原僅是江漢之間荊山地區(qū)的小國，據(jù)《左傳》等文獻(xiàn)記載，直至東周前期，楚國“土不過同”?！巴笔侵竿恋孛娣e，方百里為一同，即領(lǐng)地方不到百里之意。另據(jù)何光岳《楚滅國考》的考證，荊山位于漢水下游左岸，而軫國在漢水東(今湖北應(yīng)城縣一帶)，與荊山隔水相望［10］，故說軫國(參見圖1箭頭所指處)在楚之東。到了武王和文王在位(公元前740－前677年)時，是楚國開始強(qiáng)盛之時，楚于魯桓公十一年(楚武王四十年，即公元前701年)派屈瑕與貳、軫兩國會盟。建立同盟關(guān)系，對貳、軫來說是迫于壓力，對楚來說可進(jìn)一步壯大自己的勢力。

圖1 軫宿的分野為楚的同盟國(圖中箭頭所指)，軫國即曾國(引自《楚滅國考》)Fig.1 Geological area corresponding to“Zhenxiu.”The area consists of the enfeoffed states allied to the“Chu.”The“Zhenguo”is just the state“Zeng”(The map is cited from“Textual study of the states annihilated by the“Chu”)

在荊山的東面、軫國的北面為隨國，其疆土在今湖北隨縣一帶。到了春秋時期，隨國也被楚國所兼并。這里提及隨國，是1978年在隨縣擂鼓墩發(fā)掘出戰(zhàn)國早期的曾侯乙墓，出土七千多件隨葬品，其中的漆箱蓋上的圖案有二十八宿，可看作是迄今所見中國二十八宿最早的文獻(xiàn)［11］。

曾侯之墓何以會出現(xiàn)在隨國?一直無人提起而被當(dāng)成一個謎。先說曾侯之曾，在古代有曾、繒不同寫法，可通用。何光岳在文［10］中認(rèn)為，曾國先民可上推到夏禹時的斟尋氏，在史籍中出現(xiàn)不同的異寫，但都說他們原以姒為氏。軫國建立后，“子孫以國為氏”，后世再改軫氏為曾姓，所以軫、曾、繒為同一個國家。再說隨本是姬氏之國，與軫相距不過百里之遙(詳見圖1)，古代常把軫、隨并稱，很難將二國具體分解開來。原因是軫與楚會盟后，雖已淪為楚的附庸，但軫國王室仍一直受到楚國的禮遇。隨著楚國不斷開疆?dāng)U土，軫國的地盤已成為楚的腹地，楚遂把軫王室遷往已被滅了的隨國，仍然保持著名義的上國家，所以曾侯墓才會出現(xiàn)在原來的隨國之地，后世將曾、隨并稱也由此而來。

通過以上討論不難看出，軫宿的分野為軫國也即曾國。曾與楚一直保持著名義上的同盟國關(guān)系，從曾侯乙墓考古確定在公元前5世紀(jì)的戰(zhàn)國初期這一事實(shí)便是明證［11－12］。從曾侯乙墓出土最早的二十八宿文獻(xiàn)，說明它至少是較早完善了二十八宿的國家，才在隨葬品中特意反映出來。也許正是這一貢獻(xiàn)，在星座命名中才會保留著它永不泯滅的地位，也可看作軫宿是代表后來被楚所滅的南方許多諸候國。至于用翼宿軫宿對應(yīng)于楚并非特例，類似于以上已提到的，秦嬴是在古井國、鬼方的基礎(chǔ)上建立起自己的霸業(yè)，所以才有井宿鬼宿對應(yīng)于秦。

［1］陳久金，盧央，劉堯漢.彝族天文學(xué)史 ［M］.昆明:云南人民出版社，1984:100－108.

［2］陳遵媯.中國天文學(xué)史(第二冊)［M］.上海:上海人民出版社，1982:327－384.

［3］陳久金.星象解碼 ［M］.北京:群言出版社，2004:71－73.

［4］何光岳.中原古國源流史 ［M］.南寧:廣西教育出版社，1995:232－243.

［5］陳久金.星象解碼 ［M］.北京:群言出版社，2004:140－167.

［6］陳遵媯.中國天文學(xué)史(第二冊)［M］.上海:上海人民出版社，1982:419－425.

［7］陳久金.陳久金集 ［M］.哈爾濱:黑龍江教育出版社，1993:107－129.

［8］李維寶，陳久金.論中國十二星次名稱的含義和來歷 ［J］.天文研究與技術(shù)——國家天文臺臺刊，2009，6(1):76－80.Li weibao，Chen Jiujin.Discussion on the Meaning and Origin of the Names for the Twelve Star Orders in China ［J］.Astronomical Research ＆ Technology——Publications of National Astronomical Observatories of China，2009，6(1):76－80.

［9］中華書局編輯部.十三經(jīng)注疏 ［M］.北京:中華書局，1980:1755.

［10］何光岳.楚滅國考 ［M］.上海:上海人民出版社，1990:159－175.

［11］天文學(xué)史整研組.中國天文學(xué)史 ［M］.北京:科學(xué)出版社，1981:44.

［12］中國大百科全書·天文學(xué) ［M］.北京:中國大百科全書出版社，1980:282.