王苗苗

摘要：藝術(shù)的客觀再現(xiàn)和主觀闡述與藝術(shù)的誕生和發(fā)展相伴隨，主張客觀再現(xiàn)論者和主張主觀闡述論者，觀點迥異，亦有不同的創(chuàng)作實踐。但在藝術(shù)創(chuàng)作中，客觀再現(xiàn)和主觀闡述不是涇渭分明地截然分開的，而是相對的，相輔相成的。主觀闡述和客觀再現(xiàn)的形態(tài)也是多樣性的，藝術(shù)創(chuàng)造的要義是對主體和客觀的整體建構(gòu)，即對內(nèi)在情感和外在世界的整體把握。

關(guān)鍵詞：客觀再現(xiàn);主觀闡述;分野;對立統(tǒng)一;形態(tài);多樣性

中圖分類號：J205

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）11-0009-01

藝術(shù)“主觀闡述”與藝術(shù)“客觀再現(xiàn)”作為一對美學概念，它與藝術(shù)的誕生和發(fā)展相伴隨。它也是專家學者討論的經(jīng)久不衰的話題。這里不揣淺陋，就客觀再現(xiàn)與主觀闡述之藝術(shù)分野，及其相互關(guān)系和形態(tài)進行一些探討。

一、客觀再現(xiàn)和主觀闡述之藝術(shù)分野

所謂客觀再現(xiàn)的藝術(shù)，是指藝術(shù)家在其作品中對他所認識的客觀形象或社會生活進行具體描繪。在創(chuàng)作手法上偏重于寫實，追求感性形式的完美和現(xiàn)象的真實。在創(chuàng)作傾向上偏重于認識客體，模仿現(xiàn)實。這類作品平易近人，如實摹寫，生動細膩，具有獨特的審美魅力，一般容易為觀眾所欣賞和接受。主觀闡述的藝術(shù)，是指藝術(shù)家運用藝術(shù)主觀闡述手段來表達自己的情感體驗和審美理想。在創(chuàng)作手法上，偏重于理想地、情感地主觀闡述對象或拋棄具體的物象追求超感覺的內(nèi)容和觀念，常常采取象征、寓意、夸張、變形以至抽象等藝術(shù)語言，以突破感受的經(jīng)驗習慣。在創(chuàng)作傾向上，則偏重于主觀闡述主體意識，直抒胸懷，表達“精神的現(xiàn)實”。這類作品震撼人心，高度概括，不求形似，強調(diào)主觀闡述自我感受及個人主觀情感。

藝術(shù)史上，主張客觀再現(xiàn)論者和主張主觀闡述論者，觀點迥異，亦有不同的創(chuàng)作實踐。藝術(shù)客觀再現(xiàn)論的哲學基礎(chǔ)是堅持客觀存在為第一性，把客觀存在的自然社會現(xiàn)象當作藝術(shù)創(chuàng)造的本源，藝術(shù)作品應該像鏡子一樣客觀地反映生活，藝術(shù)家必須以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，從現(xiàn)實出發(fā)，追求藝術(shù)的客觀性，客觀再現(xiàn)客觀世界。因此，衡量和判定藝術(shù)品的標準就要看藝術(shù)作品是否能反映客觀世界的真實性。

藝術(shù)主觀闡述論認為，藝術(shù)完全是一種情感問題，主觀闡述即是內(nèi)心情感的外部呈現(xiàn)。藝術(shù)主觀闡述應當是一種強烈感情的奔涌找到的藝術(shù)形式，真正優(yōu)秀的藝術(shù)主觀闡述必須有獨特的感受和獨創(chuàng)的手法。主觀闡述性的作品從外貌看和生活真實拉開了距離，但它卻是包含感情擁抱生活的產(chǎn)物，是來自對生活的深刻的體驗的。

客觀再現(xiàn)和主觀闡述之藝術(shù)分野，是伴隨著人們認識的發(fā)展和藝術(shù)活動的開展而展開?？梢哉f，藝術(shù)的發(fā)展是一種認知和理念的發(fā)展。人類對藝術(shù)的認知是隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步而形成的。這個認知過程是一個從簡單、表面、現(xiàn)象到復雜、內(nèi)在、本質(zhì)的認識過程，藝術(shù)也因此走過了由客觀再現(xiàn)到主觀闡述的歷程。我們可以看到，早期人類對藝術(shù)形象的認知與主觀闡述處于直覺意識層面，繪畫和雕塑等追求“形似”，并不斷發(fā)展對客觀對象的描幕和復制能力，于是出現(xiàn)了服務于繪畫雕塑的透視學、人體解剖學和與之相適應的審美觀理念。西方的古典文藝理論，側(cè)重藝術(shù)客觀再現(xiàn)客觀世界的“摹仿說”一直占居著主導地位。以至亞里士多德以摹仿說為核心旨意構(gòu)建的《詩學》，在歐洲獨領(lǐng)風騷逾千年。但藝術(shù)畢竟是人的審美實踐的產(chǎn)物，藝術(shù)的創(chuàng)造與主體的審美經(jīng)驗和心理活動密不可分。隨著社會和文化發(fā).展，越發(fā)認識到藝術(shù)創(chuàng)作原本是人類精神活動，于是開始重視對藝術(shù)創(chuàng)作中的主觀因素的研究。繪畫也由寫實到寫意、具象到抽象、從反映物質(zhì)世界到展示精神世界，藝術(shù)也從客觀再現(xiàn)發(fā)展到主觀闡述。

二、客觀再現(xiàn)和主觀闡述之相輔相成

藝術(shù)的主觀闡述和客觀再現(xiàn)是相對的。主觀闡述和客觀再現(xiàn)不是涇渭分明地截然分開的，而是相對而言的。任何客觀再現(xiàn)都不可能完全復制客觀事物，不同的藝術(shù)家復制同一事物，必然會在復制過程中打上主觀烙印，即便是攝影藝術(shù)，攝取同一景色，攝影家所選取的器材、角度、光線、取景、構(gòu)圖都會主觀闡述出主觀上的差異，都會不自覺地主觀闡述自己眼中的世界，對客觀事物或多或少帶有某種意義上的主觀闡述，做不到純客觀地復制現(xiàn)實事物。任何客觀再現(xiàn)都包含著藝術(shù)家的主觀能動作用，體現(xiàn)著他的目的和本質(zhì)力量。同樣，也沒有不包含任何客觀再現(xiàn)因素的主觀闡述，神似”離不開對客觀世界的認識、提煉。任何主觀闡述都不可能完全脫離客觀現(xiàn)實、單靠憑空想象，再高明的虛構(gòu)和想象力，也離不開最初的客觀再現(xiàn)與模仿。再離奇怪異的鬼怪神佛，本質(zhì)上也不過是由現(xiàn)實中事物變化而來，從中都能找到客觀再現(xiàn)的痕跡和真實的影子。

三、主觀闡述客觀再現(xiàn)之多種形態(tài)

主觀闡述和客觀再現(xiàn)的形態(tài)是多樣性的。由于藝術(shù)家生活經(jīng)歷、主觀意識與所處環(huán)境的差異，對社會生活觀察、體驗、研究、分析的理念和心態(tài)有別，所以創(chuàng)造出的審美意象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)不同。主觀闡述在主觀與客觀、心境與物象、情感與理性的配置上不是平衡的、均等的，顯現(xiàn)出個體的特點和差異。

有學者把這種主觀闡述和客觀再現(xiàn)形態(tài)的差異分為三種主要類型：一是客觀再現(xiàn)型，客重于主，心輕于物，情寓于理。二是主觀闡述型，主重于客，心勝于物，理化為情。三是均衡型也非絕對的，主客相當，心物對等，情理持平。由于主觀闡述和客觀再現(xiàn)之間結(jié)合有多種不同量的配合，所以，藝術(shù)作品的風貌呈現(xiàn)出多樣性，主觀闡述和客觀再現(xiàn)的形態(tài)也有多種形態(tài)。但無論何種類型，都不是單純的客觀再現(xiàn)或主觀闡述，而是客觀再現(xiàn)與主觀闡述的對立統(tǒng)一。這一觀點比較客觀地反映出主觀闡述和客觀再現(xiàn)形態(tài)的多樣性，能幫助我們更進一步地認識主觀闡述和客觀再現(xiàn)的關(guān)系。

在藝術(shù)史上，我們看到許多寫實佳作，如列賓的《伏爾加河上的纖夫》、《拾麥穗的女人》，生動真切地刻畫出農(nóng)民勞動和生活狀況;法國畫家米勒亦是采用寫實客觀再現(xiàn)的手法描繪了一個操勞積慮的老人，其中飽含著他對母親滿腔的熱誠和愛。這些運用寫實主義反映出的現(xiàn)實畫面，極力呈現(xiàn)事物的真實表象，透露出藝術(shù)家獨特的視角，傳遞出藝術(shù)家內(nèi)心的情感，令人心靈震撼。同樣，我們還能看到許多寫意珍品，如中國古代文人畫，畫面景物可以非常平凡簡單，可以忽略許多細節(jié)，甚至不需要如何真實于客觀事物本身的色彩和線條，但意興情趣卻濃厚，重在傳達情感、力量、氣勢等內(nèi)心感受，自然景物不過是通過筆墨借以表達的主觀心意靈氣。他們使物象帶上了更強烈的感情色彩，使之和具象真實拉開距離，在精神的層面匯聚凝結(jié)，給人以強烈的精神呼喚。無論客觀再現(xiàn)與主觀闡述，都要依據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作主題的需要，順應歷史潮流，符合時代精神，合乎藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，恰當?shù)膫鬟_作品的創(chuàng)作主旨。

參考文獻：

[1]宋一葦.主觀闡述與客觀再現(xiàn)：兩元論立場中的藝術(shù)觀念[J].錦州師范學院學報，2013（01）.

[2]頤永芝.藝術(shù)原理[M].南京：東南大學出版社，2015.

[3]凌繼堯美學十五講[M].北京：北京大學出版社，2013.

[4]沈琪.羅丹藝術(shù)論[MJ.北京：人民出版社，2014.