祁麗君

摘 要：《荒原》是艾略特新詩(shī)創(chuàng)作理論的實(shí)踐，運(yùn)用多樣的意象及象征的寫作手法，完整展示了第一次世界大戰(zhàn)后歐洲人們精神的幻滅與重建。本文運(yùn)用辯證法的三大定律，旨在客觀全面地分析全詩(shī)主題，以更好地理解詩(shī)人的寫作意圖。

關(guān)鍵詞：荒原；對(duì)立統(tǒng)一；質(zhì)變量變；否定之否定

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-27-0-02

一、引言

托馬斯·斯特爾那斯·艾略特（Thomas Stearns Eliot，1888-1965），象征主義文學(xué)最大的代表，西方現(xiàn)代主義文學(xué)最有影響的詩(shī)人和評(píng)論家。一生創(chuàng)作豐碩，著有《普魯弗洛克的情歌》、《圣灰星期三》、《四個(gè)四重奏》、《神圣的樹林》等多部作品，1922年發(fā)表的《荒原》為他贏得了國(guó)際聲譽(yù)，這被評(píng)論界看作是二十世紀(jì)最有影響力的一部詩(shī)作，也被認(rèn)為是英美現(xiàn)代詩(shī)歌的里程碑，同時(shí)也是象征主義文學(xué)的典型代表。

艾略特寫作以文字精要，見解獨(dú)特見長(zhǎng)。大學(xué)期間精心研讀新黑格爾主義者布拉德雷德的哲學(xué)思想，這對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響。同時(shí)，艾略特也將這一特點(diǎn)嵌入到《荒原》的創(chuàng)作中，以更靈活多變的視角，揭示戰(zhàn)后歐洲乃至西方的精神世界。本文就這一主題，從哲學(xué)的三個(gè)核心要素出發(fā)，審視《荒原》主題的對(duì)立統(tǒng)一。

二、正文

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是辯證法的三大核心定律，黑格爾在《邏輯學(xué)》中首先闡述出來(lái)，為社會(huì)科學(xué)打下基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響。

（一）對(duì)立統(tǒng)一

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示出，社會(huì)和思想領(lǐng)域中的任何事物以及事物之間都包含著矛盾性，事物矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。對(duì)立面之間的相互斗爭(zhēng)是促成新事物否定舊事物的決定力量?！痘脑分懈鞣彪s的意象，其發(fā)展變化本身就是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程。

“四月是最殘忍的一個(gè)月，荒地上/長(zhǎng)著丁香，把回憶和欲/參合在一起，又讓春雨/催促那些遲鈍的根芽。/冬天使我們溫暖，大地/給助人遺忘的雪覆蓋著，又叫/枯干的球根提供少許生命?！?/p>

四月本是一年中最富有生氣的月份，本應(yīng)孕育著芳香，飽含著希望，但在戰(zhàn)后的歐洲，卻變成了最殘忍的一月，荒草叢生，盡顯一派荒蕪。詩(shī)人運(yùn)用“荒地”，“枯根”，“雪”的意象，及“殘忍”、“欲望”、“遲鈍”等措詞，表現(xiàn)了歐洲大陸沉寂悲觀的文化氛圍和社會(huì)面貌。枯干的不只是樹根，更是人們心中的信念。沒有精神的支柱，就只會(huì)剩下死氣沉沉，毫無(wú)生氣的空寂。同時(shí)，題詞中引用西比爾的典故，更是為全文奠定了死亡，陰冷的主旨基調(diào)。

然而，方死方生，已死己生，死亡也孕育著其對(duì)立面生的希望。即使是荒原之所，也長(zhǎng)著丁香；即使是最昏沉的四月，也有春雨滋潤(rùn)幼芽的成長(zhǎng)；即使是枯干的枝椏，也提供著生命的氣息。詩(shī)人相信這希望的幼芽，終會(huì)在荒原上生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)，吐露芬芳。

此外，詩(shī)人在大量運(yùn)用“亂石塊”、“尸體”、“嚴(yán)霜”等意象，用鑲嵌式的方法，引經(jīng)據(jù)典，揭露了戰(zhàn)后人們精神上的虛無(wú)，肉體上的混亂，文明崩塌。人們沒有了自己的信仰，只是受著欲望的驅(qū)使，行尸走肉般地游蕩著；但處于負(fù)極的事物，卻飽含著重生的力量。舊體的消亡，是為新生命注入能量?！拔也皇腔钪?，但也未曾死?！痹诨煦绲臍W洲大地上，仍會(huì)有“光亮的中心”，指引著人們邁向光明?！盎▓@里的尸首/它發(fā)芽了嗎？/今年會(huì)開花嗎？”最丑惡的物體，也孕育著生的嫩芽，生與死在這一空間相互轉(zhuǎn)化，不斷發(fā)展。

（二）量變與質(zhì)變

質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展量變和質(zhì)變的兩種狀態(tài)，以及由于事物內(nèi)部矛盾所決定的由量變到質(zhì)變，再到新的量變的發(fā)展過(guò)程。《荒原》中的輪回，就體現(xiàn)著量變與質(zhì)變的核心內(nèi)涵。

全詩(shī)第二節(jié)引用《變形記》與《安東尼與克里奧佩特拉》的典故，一方面描寫了上流社會(huì)男女的淫欲和罪惡與現(xiàn)實(shí)低層社會(huì)卑鄙齷齪的肉體交易，表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的不僅是物質(zhì)上的受挫，更是精神上的毀滅。在這一背景下，人們道德淪喪，缺乏真實(shí)的情感，有的只是麻木地追求欲望的滿足，人們的貪婪與放任，一味追求物質(zhì)享受的思想，在赤裸的現(xiàn)實(shí)面前變得令人生厭。人們毫無(wú)信仰，渾渾噩噩地生活著，游蕩在塵世骯臟的罪惡里。突出表現(xiàn)戰(zhàn)后人們精神枯萎，道德墮落的現(xiàn)代生活的主題。而現(xiàn)代人又重復(fù)著古代的人罪惡，世界放縱獸欲，人們成了喪失人性的行尸走肉，生活在“老鼠窩里，在那里死人連自己的骨頭都丟得精光?！比藗兊膲櫬湟彩请S著時(shí)針在爬行。

另一方面，這滿目瘡痍的荒原，也伴隨著自己的輪回。每天時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，四季的更迭，植物的凋零再生，不同程度地表現(xiàn)出，這荒涼的荒原，不只是死的靜寂，還有生的回轉(zhuǎn)。

漁王喪失性能力，他所統(tǒng)治的國(guó)家也會(huì)變成一片荒原， 人民生活疾苦，民不聊生。而在找尋到到圣杯后又將重新回復(fù)到生機(jī)勃勃，富有生命力的狀態(tài)。這就是一種再生，一種需要積蓄力量，需要等待的再生。而這個(gè)過(guò)程并不能一蹴而就。自然的力量早已命定了變化發(fā)展的不可逾越性，唯一要做的，就是在這一過(guò)程中，積蓄改變的力量。等到騎士付出足夠的努力，找到圣杯，漁王的這片荒原，自然會(huì)恢復(fù)昔日朝氣蓬勃，萬(wàn)木爭(zhēng)榮的景象。這也暗指西方這片荒原，終會(huì)在人們醒悟后復(fù)活過(guò)來(lái)，因?yàn)殡枘峄烁トR巴斯死后，海水會(huì)悄聲剔凈他的骨，洗滌他的罪惡，蕩滌他污濁的靈魂，讓他得以重生。因此，欲海中死去的人們，會(huì)在死去后忘掉生前的一切，靜靜地在死亡的欲海中反思，認(rèn)清自己生前的罪惡，洗刷自己的靈魂。即使是慘死的“翡綠眉拉，也會(huì)變成夜鶯，讓那不容玷辱的聲音充滿整個(gè)沙漠，“唧唧”唱給臟耳朵聽?！庇盟厣牧α?，喚醒不知明覺的人們。

（三） 否定之否定規(guī)律

否定之否定規(guī)律揭示了矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程具有的特點(diǎn)，它指出矛盾運(yùn)動(dòng)是生命力的表現(xiàn)，其特點(diǎn)是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，揭示出事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。艾略特筆下的荒原，也應(yīng)其自身的變化發(fā)展，而進(jìn)行著否定之否定的幻滅與重生。

在倫敦這片荒原上，人們喪失了最初的信仰，丟掉了最純潔的靈魂，只是一副受欲望操控的軀殼。沒有真摯的感情，有的只是恣意的情欲和獸性，正如帖瑞西士的眼所看到的，打字員與麗兒的茍合，只是為了打發(fā)空虛的時(shí)光。明亮的月光下，母女倆赤裸裸地干著賣淫的行徑。昔日詩(shī)情畫意的泰晤士河上，漂流著人們尋歡作樂(lè)后的污濁。文明陷落，道德體系崩潰，人們信仰全無(wú)，內(nèi)心空虛。戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙不僅毀滅了歐洲的土地，也焚燒了人們心靈最后的美好。

然而，幻滅并不是結(jié)局，毀滅后才有新生的力量。就像那死了的腓尼基人弗萊巴斯，也有海水悄聲剔凈他的骨，蕩滌掉他的罪惡，洗去他的污濁，賦予他重生的力量。

“燒啊燒啊燒啊燒啊/主啊你把我救出來(lái)/主啊你救我/燒啊”

這燃燒的火，不僅是邪惡的欲望之火，而更是拯救人類的圣火，燒毀人們內(nèi)心的骯臟，凈化內(nèi)心，從而讓人們能歷練再生。在荒涼凄敗的荒原上，傳來(lái)雷聲，即是鞭撻縱欲的人們，又是告訴他們?nèi)绾尾诺靡灾厣?“給予、同情、克制”。

水是萬(wàn)物生長(zhǎng)之靈，滋養(yǎng)著大地，開出生命希望的奇跡。盡管荒原凄涼、郁悶、枯燥無(wú)力，但是詩(shī)人在詩(shī)中最后一節(jié)，仍然對(duì)未來(lái)充滿了渴望：“春雷在遙遠(yuǎn)的山那邊回蕩”，“烏云在遠(yuǎn)方，在喜馬萬(wàn)特山聚集”，“電光一閃，然后一陣潮濕的風(fēng)帶來(lái)了雨”。那雷霆的聲音就預(yù)示著現(xiàn)代精神的復(fù)蘇，那孕育著生命的雨水，將會(huì)滋潤(rùn)荒原，使它透著生機(jī)與活力。這也將預(yù)示著戰(zhàn)后的歐洲也必將草木復(fù)蘇，春回大地，擺脫荒原的桎梏。

三、結(jié)語(yǔ)

《荒原》淋漓盡致地展現(xiàn)了艾略特的創(chuàng)作風(fēng)格-引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，同時(shí)運(yùn)用大量的意象及象征手法，生動(dòng)再現(xiàn)了一代人精神上的“荒原”。但揭示不是目的，艾略特真正的意圖是讓人們意識(shí)到并從荒原的迷惘和困惑中走出來(lái)，重新找到人類的精神家園。這也正是辯證法一分為二看待荒原這部史詩(shī)性著作的意圖，避免了片面認(rèn)識(shí)該作品死亡與再生的主題，完整展示了第一次世界大戰(zhàn)后歐洲人們精神的幻滅與重建。這對(duì)全面客觀地理解全詩(shī)的主題大有裨益。

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