當(dāng)今社會(huì)的最大特色當(dāng)屬高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)資源的稀缺性與人們追求利益的無(wú)限性之間的矛盾是人類社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象?！疤煜挛跷酰詾槔麃?lái)；天下攘攘，皆為利往?！边@種利益的追求固然有其自身的合理性，但也難以避免膨脹為對(duì)人性自利的負(fù)面刺激。其影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，引發(fā)出政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、精神、道德等諸多問(wèn)題。如在人與自然關(guān)系方面，人類對(duì)自然的征服與改造乃至掠奪造成了環(huán)境的不斷惡化，資源面臨枯竭，物種相繼滅絕等正是大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)；在人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，公正公平的問(wèn)題還不能得到真正的解決，對(duì)外開放使思想不再受束縛，但集體主義等傳統(tǒng)美德就飽受沖擊；在人與人方面，個(gè)人積極性剛剛開始被調(diào)動(dòng)，拜金主義就成了許多人的行動(dòng)指南，盡管通訊手段空前發(fā)達(dá)，但人與人的疏離感有增無(wú)減。面對(duì)如此諸多重大而復(fù)雜的問(wèn)題，理性的做法就是重申和強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)思想寶庫(kù)中的和諧觀念，結(jié)合新時(shí)代的實(shí)際情況重新發(fā)掘和詮釋其內(nèi)涵。基于此，人類悠久古老的“和諧”思想再次綻放熠熠的理論光輝，重新成為人類思想的共同選擇，這同時(shí)也是歷史發(fā)展的必然要求。

和諧思想由來(lái)已久。和諧思想經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展演化，其價(jià)值越來(lái)越受到當(dāng)代學(xué)者的重視，和諧理念的提出是時(shí)代發(fā)展的必然要求。探討此問(wèn)題，既有言說(shuō)不盡的理論意義，又具有切近的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于和諧思想的理論研究，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有較為豐厚的研究歷史。尤其是以儒家為代表的思想家都不同程度地提出過(guò)“和諧”的概念，從不同角度揭示了和諧思想的深刻內(nèi)涵，他們的見解盡管具有時(shí)代的局限性，但其中不乏合理內(nèi)容，是值得我們深入研究和借鑒的。

我們都知道，以孔子為代表的儒家文化提出了系統(tǒng)的和諧思想。由此，可以把儒家學(xué)說(shuō)視為處理各方面關(guān)系，從而使人生及社會(huì)實(shí)現(xiàn)普遍和諧的學(xué)問(wèn)。儒家的和諧思想總是將人、社會(huì)、倫理道德聯(lián)系起來(lái)，是“中和為美”，實(shí)質(zhì)是以追求仁為核心，以體現(xiàn)和為表現(xiàn)。認(rèn)為一切都要合適，“過(guò)猶不及”就意味著無(wú)論是過(guò)頭或是不及都不符合標(biāo)準(zhǔn)。最好的方法是行中庸之道。因此，他們主張“執(zhí)其兩端，用其中”(《禮記·中庸》)，使相互對(duì)立的矛盾在“中和”后取長(zhǎng)補(bǔ)短，互濟(jì)不足，削其過(guò)以補(bǔ)其不足，這樣就取得了最佳效果?？鬃犹岢皹?lè)而不淫，哀而不傷”的中和之美實(shí)質(zhì)上就是一種和諧觀。在儒家經(jīng)典的論樂(lè)專著《樂(lè)記》更為清楚地表明了“和”的重要性。他們認(rèn)為樂(lè)的作用就是“和”，就是“樂(lè)和民聲”，使音樂(lè)起統(tǒng)一協(xié)調(diào)矛盾的作用。所謂“和樂(lè)”要求的就是情和理的和諧統(tǒng)一，要求情合理，理順情，兩者不偏不倚，恰當(dāng)適中。除儒家正統(tǒng)思想外，其他諸子百家盡管在許多觀點(diǎn)上莫衷一是，但在“和”上卻也有某些共同之處。如被稱為雜家的《呂氏春秋》對(duì)音樂(lè)的要求就是“故太巨，太小，太清，太濁，皆非適也”。儒家的和諧思想宣揚(yáng)的是一種和合相善，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)人格的高尚與完美，從內(nèi)容上看，包括了以下三個(gè)方面：

第一，人際關(guān)系的和諧。人是社會(huì)生活的主體，更是社會(huì)和諧的主體，不同利益群體的和諧構(gòu)成了社會(huì)的和諧。不可否認(rèn)，儒家的社會(huì)和諧思想有其階級(jí)的局限性，儒家講人的和諧是依賴于禮樂(lè)制度?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》一篇中強(qiáng)調(diào)的“君君臣臣、父父子子”是要求在等級(jí)秩序中，社會(huì)生活主體各安其位，做到“和而不同”。所以對(duì)于社會(huì)的整體和諧來(lái)說(shuō)，儒家有“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”?！墩撜Z(yǔ)·季氏》就是認(rèn)為在各利益集團(tuán)之間實(shí)現(xiàn)上下相安，和諧相處。因此，在儒家的和諧思想看來(lái)，人際關(guān)系的和諧，只涉及兩個(gè)相關(guān)因素：一是財(cái)富占有者的分配關(guān)系(而不是財(cái)富創(chuàng)造者的積極性)。也就是說(shuō)，如果社會(huì)出現(xiàn)不和諧，大多是緣于財(cái)富、權(quán)勢(shì)、力量對(duì)比的失調(diào)，特別是居于強(qiáng)勢(shì)地位的財(cái)富分配者與居于弱勢(shì)地位的財(cái)富分配者的沖突；二是各階層得到的(與其社會(huì)地位相適應(yīng)的)回報(bào)。這點(diǎn)主要體現(xiàn)于荀子的“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)、義之倫也。行之得之得其節(jié)，禮之序也”。也就是說(shuō)，等級(jí)貴賤之分與對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有多寡相應(yīng)，在等級(jí)差別的對(duì)應(yīng)中，用制度的形式規(guī)定出不同人的美、惡、厚、薄，并且不同的人安于各自不同的政治、經(jīng)濟(jì)地位。儒家這種人際關(guān)系和諧思想的內(nèi)容，引導(dǎo)了人們對(duì)禮樂(lè)制度的普遍認(rèn)同，主要表現(xiàn)在處理人與人之間的禮樂(lè)制度設(shè)計(jì)上，強(qiáng)調(diào)的是不同政治地位者利益的差異。

第二，人與大環(huán)境即社會(huì)的和諧。儒家關(guān)于社會(huì)和諧的主張，其中影響最大的還是“天下為公”的“大同”社會(huì)。在這個(gè)載于《禮記·禮運(yùn)篇》的和諧社會(huì)圖畫中，人與人之間重誠(chéng)信、講仁愛、求友善、修和睦、選賢能、富庶安康，形成財(cái)產(chǎn)公有、共同努力、舍棄自我、人人平等、安寧、和諧、祥順的社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)成了一個(gè)路不拾遺、夜不閉戶，沒(méi)有陰謀和奸詐，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和流血的理想社會(huì)。另外，張載的“民胞物與”思想。認(rèn)為宇宙萬(wàn)物均有生存價(jià)值，人與天地萬(wàn)物互為一體，在承認(rèn)人類具有這種天生的同類感的基礎(chǔ)上，使人類有將自愛推及為愛同類的可能。因此，要使和諧思想落實(shí)于人倫日常中，除了人際關(guān)系的和諧以外，還必然要求有良好的社會(huì)習(xí)俗?？鬃訌?qiáng)調(diào)人際應(yīng)該以仁心相感，仁的感通恰如各社會(huì)要素的和諧劑。所以，風(fēng)俗和美成為和諧思想的重要社會(huì)表征。儒家文化倡導(dǎo)的禮樂(lè)制度就是要建立一個(gè)“群居而不亂、體情而防亂”的社會(huì)。

第三，個(gè)體身心的和諧。身心關(guān)系是儒家思想的重要內(nèi)容，儒家主張身心合一，心為主宰。儒家十分重視“修身”的作用，認(rèn)為普天下的人，都應(yīng)該以“修身”為本，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的內(nèi)在超越，以達(dá)到“善”的境界，實(shí)現(xiàn)身心的和諧。所謂修身養(yǎng)性，這個(gè)修身就包括著對(duì)身體的調(diào)適，也就是孟子的“踐形”，而心的境界的提高，同樣有利于身體的成長(zhǎng)，是所謂“德者壽”“德潤(rùn)身”。儒家在道德修養(yǎng)過(guò)程中更是對(duì)于“君子”這一理想人格，提出了修養(yǎng)的具體要求，如“三戒”“三樂(lè)”“四絕”“五行”“五美”“九思”等。儒家認(rèn)為追求和諧就是一種最大的快樂(lè)，這就是“成于樂(lè)”“樂(lè)之”的意思。孟子在《盡心下》一篇中說(shuō)：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！本褪墙?jīng)過(guò)修養(yǎng)，人的內(nèi)心貫穿著、滲透著道德，這些道德不再是一種抽象的、外在于人的倫理規(guī)范，而化為一種“至大至剛”的“浩然之氣”。所以，他對(duì)于和諧的追求是發(fā)自內(nèi)心的、是全面的，而不僅僅是理性的要求，這也就是旬子所說(shuō)的“‘君子知夫不全不粹之不足以為美也’‘君子貴其全’，正是這種‘全’，使‘天見其明，地見其光’”?？梢?，儒學(xué)中蘊(yùn)涵的人身心和諧的思想是培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的和諧人格。儒家文化中的和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，仍然是當(dāng)今和諧思想可以利用的重要思想資源。

通過(guò)追本溯源，不難發(fā)現(xiàn)儒家的經(jīng)典理論中不乏值得現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)和諧需要借鑒的思想。儒家的和諧思想是在特定歷史和社會(huì)環(huán)境條件下思維的結(jié)果。儒家的和諧追求的是從整體和諧出發(fā)的，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為己任的士人們都努力在追求理想的道路上求得和諧，以一種“舍生取義”“舍己為人”的團(tuán)體精神鑄就整體的和諧。在和諧的內(nèi)涵和本質(zhì)特征上面，儒家認(rèn)為和諧是反映事物與現(xiàn)象的協(xié)調(diào)、適中、秩序、平衡和完美的存在狀態(tài)。儒家的和諧，在三種和諧(人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人自身的和諧)中交錯(cuò)循環(huán)，亙久不變。我國(guó)傳統(tǒng)的思維方式長(zhǎng)期受到血緣宗法制度、儒家思想、倫理道德的影響，尤其是追求整體一統(tǒng)的和諧。應(yīng)該更加清醒地認(rèn)識(shí)到：和諧不是世界存在的唯一狀態(tài)，而是人類追求的理想狀態(tài)。通過(guò)對(duì)儒家和諧思想的探求，人類需要更加深刻地認(rèn)識(shí)和諧，更加努力地追求和諧，這樣才能充分認(rèn)識(shí)到和諧的作用，從而真正認(rèn)識(shí)到和諧的價(jià)值。

（徐州幼兒師范學(xué)校）