孔春杰

摘要：荀子，名況，是戰(zhàn)國末期著名的思想家，先秦哲學(xué)的總結(jié)性人物，他站在新興地主階級立場上，從“性惡論”出發(fā)，力圖建立一整套行之有效的教育思想，并進而將這種思想訴求貫穿于他所倡導(dǎo)的教育方法之中。荀子提出了外在和內(nèi)在雙管齊下的教育方法，教化內(nèi)容包括道德教化和知識學(xué)習(xí)的全面性思想，對后世影響頗深。

關(guān)鍵詞：荀子；教育方法；教化

中圖分類號：B222.5 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2010）33-0078-02

每個時代的教育都是要有一定的目標(biāo)性與整體性，這樣才能做到有的放矢，達到教育的目的。春秋戰(zhàn)國時期，從新老勢力的爭霸到新興地主階級建立政權(quán)的過程中，在思想界,各家各派風(fēng)起云涌，百家爭鳴，都力圖能為新勢力建立一套行之有效的制度體制、思想體制和管理體制，其中建立統(tǒng)一的全民思想，教育民眾成為重要議題。荀子就是其中重要的一位大家,荀子除了要教育一般的民眾之外，其教育的終極目標(biāo)是要培養(yǎng)出推行禮法的“賢能之士”。他說：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：……其義則始乎為士，終乎為圣人”(《荀子·勸學(xué)》)。為此，他提出了一套教育措施。

一、外教法

外教法，本人認為外因教育法，就是外界條件引導(dǎo)、強制的關(guān)鍵因素，在教育的過程中宏觀上起到必要指導(dǎo)作用的條件，它與內(nèi)因?qū)W習(xí)相對。在荀子的教育法中主要體現(xiàn)在兩個方面：一為隆禮重法，二為重師教。

（一）隆禮重法之教化

荀子認為人性本惡，“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴”(《荀子·性惡》)。他說,人雖然生而具有“好利”之性,不可去掉,“然而可以化也”；人雖然并非生而就有禮義道德，“然而可為也”(《荀子·儒效》)。荀子認為與生俱來的本能是“性”，而后天習(xí)得的則是“偽”，“偽”是“人為”的意思?！靶哉?，本始材樸也；偽者，文理隆盛也，無性則偽之無所加；無偽則性不能自美”（《禮論》）。他認為人的自然本性需要后天的加工才能完善美好，而這種加工就是圣人要制定禮義，人們通過學(xué)習(xí)和踐行修養(yǎng)道德品質(zhì)，這樣社會就可建立起有秩序的社會規(guī)范。而這種教育的途徑就是要“化性起偽”，“化性起偽”的執(zhí)行者是圣人，圣人化性起偽的途徑是在社會上要制定一套社會規(guī)范，禮義制度，具體體現(xiàn)在“隆禮”、“重法”，“圣人化性而起偽，偽起于性而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是圣人之所生也”（《性惡》）。因為人性本惡，所以才需要以禮義、法治來教育、改造和制約人性。荀子說“古者圣人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！保ā缎詯骸罚┸髯印奥《Y、重法”思想的提出為教育世人提供了可參照性、目標(biāo)性，提供了當(dāng)時社會需要的、人們應(yīng)該學(xué)習(xí)的社會規(guī)范、道德內(nèi)容，這屬于強制性的外部教育法。同時荀子認為還有個關(guān)鍵的外教法，就是老師的引導(dǎo)、教育。

（二）師法之教化

荀子認為：一個人的優(yōu)良道德品質(zhì)的形成必須經(jīng)過“師法之化”。因為“人性惡”,要“化性起偽”就要通過“化師法，積文學(xué)，道禮義”(《荀子·性惡》)，然后才可能成為有修養(yǎng)的君子。就是說:“必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！?《荀子·性惡》)荀子非常重視老師的言傳身教。荀子把君師并稱，同時更明確地把天、地、君、親、師并稱，他說:“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？”將教師視為天下太平的根本。他進一步指出:“人無師無法而知則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人有師有法而知則速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也?！比擞辛死蠋煟梅ǘ?，是人生最有價值的事情；沒有老師，不懂法度，人就會有大禍難。由此看來，在荀子看來教師的作用如此大，教育有著治理國家的作用。由此推論，荀子提出“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，心賤師而輕傅，賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞”(《荀子·大略》)的著名論斷。在此,荀子把國家興亡與教師的關(guān)系作為一條規(guī)律概括了出來,富有創(chuàng)新性見解,令人深思。他認為：人們只要自覺地以圣人君子為榜樣，嚴(yán)格道德修習(xí)，緊隨著圣人君子人格的典型一步一步學(xué)習(xí)、提升，就能做到“人皆可以為堯舜”。老師則應(yīng)當(dāng)以君子圣人為目標(biāo)，以“師以身正儀”嚴(yán)于律己的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)去引導(dǎo)、啟迪學(xué)生。荀子為達到一種“上行下效”的局面，使全社會的道德水準(zhǔn)得到普遍提升，以完成合乎統(tǒng)治者需要的人格塑造。就是通過老師和圣人君子的思想、道德和規(guī)范的言傳身教以及榜樣效應(yīng)來規(guī)范的。

二、內(nèi)省法

在個人修養(yǎng)的主觀上，荀子主張要知行一致、虛壹而靜、注重積累。

（一）重行

在知與行的問題上，荀子提倡知行一致，十分注重實踐的作用，強調(diào)學(xué)習(xí)要注重聯(lián)系實踐，主張按照聞、見、知、行的統(tǒng)一進行教育，并把行看做是學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)，他說“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。行之，明也”（《儒效》）。意思是說：沒有聽到的事情就不如聽到過的事情清楚，聽到過的比不上親眼見的，親眼見的不如真實了解的，真實了解的不如親自去做的，學(xué)到的東西都實行了就達到目標(biāo)了。荀子認為只有實踐了才算是真正的學(xué)到了知識，有了知識不去實行，即使學(xué)的再多也是沒用的，“知之而不行，雖敦必困”（《儒效》）。雖然荀子所講的行并不是現(xiàn)代意義上的社會實踐，而是指的是人們的個人活動，但是他強調(diào)的行在認識過程中的積極作用，在先秦各家較提倡閉門修養(yǎng)的學(xué)習(xí)工夫的同時，提出了一個新的學(xué)習(xí)理念，是對古代唯物主義認識論的發(fā)展，是對教育的發(fā)展。荀子注重行的思想體現(xiàn)在他提出的思想當(dāng)中，荀子主張用法治思想教育學(xué)生，培養(yǎng)明法治、重實踐的有才干的革新人才，來實踐他所確立、鞏固新興地主階級政權(quán)的政治思想。

（二）重心

荀子十分注重主觀學(xué)習(xí)的積極性、重要性，特別提出學(xué)習(xí)時要專心致志，做到“虛壹而靜”，他說：“人何以知道？曰心。心何以知？曰虛壹而靜。”什么叫“虛壹而靜”？荀子解釋說：“人生而有知，知而有志，志也者，藏也；然而有所謂虛，不以所已藏害所將受，謂之虛——然而有所謂靜，不以夢據(jù)亂知，謂之靜?！币馑际钦f不要使已獲得的知識妨礙將要接受的新知識；人們能同時認識事物的多個方面，但不能讓它們互相排斥，相互影響；認識事物時要專心，不能三心二意?！疤撘级o“就是要求人們在認識時要集中精力，謂之“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰”（《勸學(xué)》）?！敖袷雇恐朔g(shù)為學(xué)，專心一致，思索熟察，加日縣久，積善而不息，則通于神明，參與天地矣”（《性惡》）。荀子還以蚯蚓與螃蟹作對比來比喻專一與不專一所導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果,“無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇之穴無可寄托者，用心躁也?！保ā秳駥W(xué)》）同時也強調(diào)為配合學(xué)生的“虛壹而靜”，老師在教授的過程中也要做到虛壹而靜，荀子說：“君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成?！保ā洞舐浴罚┘唇膛c學(xué)雙方都能專心一致，學(xué)習(xí)效果就能達到最佳狀態(tài)，學(xué)習(xí)的目的就能達到了。荀子的重心的學(xué)習(xí)方法就是主張學(xué)生在學(xué)習(xí)、修養(yǎng)的過程中，心中要排除干擾或蒙蔽的一切障礙，保持專心、寧靜的狀態(tài)，達到最佳狀態(tài)，更好地發(fā)揮主觀能動性，以達到學(xué)習(xí)目的。

（三）重積

注重知識積累,荀子在《勸學(xué)篇》中說“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”。荀子主張積累在學(xué)習(xí)知識的過程中是十分重要的，荀子主張的聞、見、知、行的學(xué)習(xí)過程，實際上就是要達到真正的有所學(xué)，每個人從有所學(xué)，到博學(xué)，再到圣人這個學(xué)習(xí)過程是需要大量的知識積累的，這樣才能使自己有所提升，才能去教化別人，如果生活中的每個人都做到了這一點，那么這個社會就達到有序進行，甚至是為達到和諧狀況提供了一個最有利的基礎(chǔ)，可見知識積累的重要性。但是這個知識積累并不單純指知識的疊加，知識與知識之間是有著千絲萬縷的聯(lián)系的，前面所積累下的知識為下面要學(xué)的知識提供堅實的基礎(chǔ)，并且還要善于利用和吸取前人的成果，這樣知識積累就會成倍地增加，用此方式，最終就能達到了學(xué)習(xí)的效果和目的,“青，取之于藍而青于藍：冰，水為之而寒于水”（《勸學(xué)》）。強調(diào)知識不斷積累，就會有所成就。同時學(xué)習(xí)要善于利用自身學(xué)過的知識，吸取前人、別人所積累的知識，最后再有所創(chuàng)新、有所進步，尤為重要，荀子稱這種方式為“善假于物”，他說：“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！保ā秳駥W(xué)》）荀子還十分重視環(huán)境的作用，“蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也”（《勸學(xué)》）?！案伞⒃?、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也”（《勸學(xué)》），荀子認為客觀環(huán)境對人的影響很大，蓬生長在麻中不用扶植自然；南方的吳、越和北方的夷、貉所生的嬰兒，呱呱墮地時的哭聲都是一樣的，一到長大后，生活習(xí)慣就完全不同，這是后天的教育所決定的。荀子還強調(diào)人們對環(huán)境的選擇，“故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也”。

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