從學(xué)科范疇、思想發(fā)展歷程和思維方式等方面都能看出方以智哲學(xué)的融通特性；方以智“參自己本分禪”的禪心觀認為，大道本來無常，無需勞神外求，唯心為三教融通的根本；他提倡的三教融通思想，主要指“體無內(nèi)外，道無彼此”與一二合一的本體融通和“三即一，一即三”與“隨”、“泯”、“統(tǒng)”的方法融通；其思想源于儒佛道三家相互融合的悠久歷史、家學(xué)淵源和“歸異于同”的方法等。

關(guān)鍵詞：方以智三教融通“隨”“泯”“統(tǒng)”

作者：施保國，1970年生，哲學(xué)博士，廣東省嘉應(yīng)學(xué)院社科部講師。

一、方以智哲學(xué)的特性

方以智(1611～1671)，字密之，號浮山愚老等，安徽桐城人，明末清初偉大的思想啟蒙家、哲學(xué)家和科學(xué)家。方以智的哲學(xué)思想源于廣泛的涉列天文、地理、聲樂、書畫、琴劍等等，體現(xiàn)在《東西均》、《藥地炮莊》、《通雅》、《物理小識》等著作中。方以智秉承家學(xué)、博學(xué)深思、融通古今中外思想，他早年的唯物本體“氣——火”論與晚年的唯心本體“性心”論具有內(nèi)在的聯(lián)系，其融通的哲學(xué)特性主要體現(xiàn)在學(xué)科關(guān)系、思想發(fā)展歷程和思維方式等方面。

首先從學(xué)科范疇上看。方以智的哲學(xué)思想是與當時由歐洲傳人的自然科學(xué)結(jié)合起來，建立在他多年研究西方自然科學(xué)知識的基礎(chǔ)上的。對于自然科學(xué)，他自幼接觸，“十八觀玄儀”，愛好天文學(xué)；十九歲制木牛流馬，愛好機械；二十一歲寫“小百科全書”《物理小識》，涉及天文、地理、典章制度、人生日用之事；二十四歲向西方傳教士“問歷算奇器”；二十七歲學(xué)醫(yī)，寫成《醫(yī)學(xué)》；二十九歲寫成《通雅》；三十二歲申明要“與諸千年博考者，參較古今”，會通中西文化；三十九歲出家為僧，青燈古卷，芒鞋僧服。漂泊泛舟，行醫(yī)賣畫。他將哲學(xué)建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，否定“舍物言理”和“掃物尊心”的宋明道學(xué)唯心主義路線，主張儒佛道三通，“三教百家，有開必先，一切不相壞而大成集之”(《東西均·顛倒》)。他繼承祖父方學(xué)漸《心學(xué)宗》、《性善繹》，父親方孔紹《周易時論》等思想，并做到哲學(xué)思想的推陳創(chuàng)新。他在自然科學(xué)基礎(chǔ)上論述哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系?！段锢硇∽R·總論》說，“質(zhì)測即藏通幾者也。有竟掃質(zhì)測而冒舉通幾，以顯其宥密之神者，其流遺物”。“常統(tǒng)常變，灼然不惑?！蛸|(zhì)測，或通幾，不相壞也”，“本末源流，知則善于統(tǒng)御；舍物，則理亦無所得矣，又何格哉?病于言物者，好奇之士，好言耳目之所不及，附會其說，甚則構(gòu)虛駭人；其拘謹者，斤斤耳目之前，此外則斷然不信，其蔽均也?！?《物理小識·總論》)這里說的是在“質(zhì)測”之自然科學(xué)的具體知識中蘊含著“通幾”哲學(xué)所探求的原理并成為其基礎(chǔ)；另外，“通幾護質(zhì)測之窮”(《愚者智禪師語錄》)說的是“通幾”之學(xué)又可以克服自然科學(xué)的局限，自然科學(xué)應(yīng)以哲學(xué)為指導(dǎo)，哲學(xué)應(yīng)以自然科學(xué)為基礎(chǔ)。

其次從思想發(fā)展歷程看。方以智早年屬于唯物，晚年唯心。他認為心、物都是一種本原的范疇，二者并不矛盾，甚至于是因果關(guān)系，“心”為氣的所以然。早年的《物理小識》選錄自古至明代后期自然科學(xué)的研究成果，其宣揚的哲學(xué)觀屬于唯物主義的氣一元論，提出“盈天地間皆物也”，“虛實皆氣”。“一切物，皆氣所為也?？?，皆氣所實也?！薄疤撘蚴菤?；實形，亦氣所凝成者，直是一氣而兩行交濟爾耳?！彼J為統(tǒng)一的“氣”為物質(zhì)的本源，具有四種變化形態(tài)，即“氣、形、光、聲為四幾”，即為四種最基本的物理現(xiàn)象。他由氣一元論，指出“氣”變化的內(nèi)在根據(jù)是“火”?！盎稹钡奶匦允恰皟?nèi)陰外陽而主動”，“火”具有“君火、相火”的對立，成為物質(zhì)自我運動的內(nèi)在源泉?；鹁哂形镔|(zhì)性、永恒性、普遍性和內(nèi)在矛盾等特性，方以智據(jù)此最終建立起“氣－火”一元的唯物哲學(xué)。方以智晚年歸禪后，認為氣是根本，但心是根本的根本?！疤斓匾晃镆樱囊晃镆?，心性能通萬物，知其原，即盡其性”，“以無我備有我，熔儒佛于一爐”(《方以智隱詩·述衰》)，“世無非物，物因心生”，走向唯心為本。“心大于天地，一切因心生者，謂此所以然者也。謂之心者，公心也，人與天地萬物俱在此公心中”(《象數(shù)》)，他認為“心”為氣的所以然?！疤珮O者，先天地萬物，后天地萬物，終之始之，……自古及今無時不存，無處不有，即天也，即性也，即命也，即心也”(《東西均·三征》)，這里的太極也指的是心。

再次從思維方式上說，融通體現(xiàn)在“執(zhí)二”卻并不“迷一”。古人云“一陰一陽渭之道”，到張載“一物兩體”，到方以智提出“二而一，一而二”的自發(fā)辯證法，都體現(xiàn)了這種思維方式。方以智在四個方面加以論證：一為“盡天地古今皆二”的矛盾思維。盡管那些設(shè)教之言唯恐矛盾，但“學(xué)天地者”應(yīng)“不妨矛盾”，方以智批判那些為當權(quán)者辯護的形而上學(xué)的“設(shè)教之言”。他在《藥地炮莊》中說“一切法皆偶也”，“喪二求一，頭上按頭；執(zhí)二迷一，斬頭求活，”不僅批評莊子的“萬物一齊”、“莫得其偶”的形上觀，以及各種唯心主義的道、理、真實、太極等；同時也批評“執(zhí)二迷一”，似“斬頭求活”一樣。二為“合二而一”的統(tǒng)一思維。他用“分合”、“東西均”、“兩端中貫”、“相反相因”等來表示這種統(tǒng)一觀，如弓箭的一張一合一樣，“弓之為弓也，非欲張之乎?”(《東西均·張弛》)。方以智認為，矛盾的雙方即二是融通統(tǒng)一的前提。丟開對立面的統(tǒng)一，是“頭上按頭”，可是若昧于事物統(tǒng)一，又斬斷事物的生命，為“斬頭求活”，即是說，矛盾雙方融通、轉(zhuǎn)化的同時也要保持獨立性。三為主次之分的思維?！叭赵虏⒄?，而天地之內(nèi)，惟日為主，月與星漢皆借日為光”(《東西均·公符》)。方以智認為，矛盾雙方在統(tǒng)一體中的地位是有主次之分的，當然，在重視主要矛盾、矛盾的主要方面的同時，也要注意次要矛盾和矛盾的次要方面。他說，“重體賤用，而無不用之體；重陽賤陰，而必用陰；君尊臣卑，而必使臣；重善賤惡，而必用惡，猶重君子賤小人，而必用小人?！?《東西均·顛倒》)方以智指出那種只重視主要矛盾和矛盾的主要方面的觀點是“愛一惡賾”，是片面的，猶如人們在認識內(nèi)心作用的同時，并不能廢除次要的器官、肢體和骨節(jié)一樣。四為變化、運動為融通的途徑的思維認識?！胺彩挛镌谖捶值臅r候，體對用而言屬陽，但其性質(zhì)一靜，虛則屬陰；在已分的時候，用對體而言屬陰，但其性質(zhì)一動，實屬陽。”(《東西均·顛倒》)，宇宙間一切事物變化、運動為融通的途徑，事物處處包含交互雙方的作用?！爸孑営谟?，宇中有宙，宙中有宇春夏秋冬之輪”，說的是時間在空間中旋轉(zhuǎn)流逝，循環(huán)往復(fù)，融通缺少不了這樣運動、變化的途徑。

二、方以智“參自己本分禪”的禪心觀

方以智之名取自“古今以智相集，而我生其后?？脊潘詻Q今，然不可泥古也……我得以坐集千古之智，折衷其間，豈不幸哉?”(《通雅》)“聚古今之議論以生我之議論，取天下之聰明以生我之聰明”(方中通《陪集》)。他認為，要集古今之智，但不可泥古，要發(fā)揮本心的作用，參禪要參自己本分的禪，專心至致。這種禪學(xué)觀，正是他禪學(xué)的一大特色，具體表現(xiàn)如下：

首先，“參自己本分禪”要求發(fā)揮主體之心的作用。大道在心，本來無常，無需勞神外求。

方以智引古德之言說，“第一親切，莫將問來問，如今多樂此不饾湊一聯(lián)；不管語脈契不契，又聯(lián)一聯(lián)。如此便當?shù)米诔嗣?不知背心里何故汗出?”(《冬灰錄》卷六《客司六問》)?！暗谝挥H切”、“宗乘”等真諦不在語言上，而在自我參悟的心中，即“不要參機鋒棒喝，不要參佛祖玄妙禪，只要參自己本分禪”。中國儒家要求“慎獨”，讓主體之心發(fā)揮作用，抵制外界的大染缸，故不必向外尋求，這種觀點與佛教極為相似。中國道家認為“天大，地大，人亦大”，在宇宙大化流行中，人的作用是根本的，而發(fā)揮人的主體之心的作用是必要條件。方以智對“火焰為三世諸佛說法”、“識得本來真面目”、“觸著當門露柱子”等問題的回答分別為“燒卻當眉毛”、“識得否”、“瞎撞木頭”等，巧妙地表達了不必外求、只求內(nèi)省的禪家思想。當然，這種本分禪的參透是既易又難的。“此事至易至難。何以故?此事只在自己，不是他人替得的。不用向外馳求，一念回光，即同本得，豈不至易?然無始以來生滅情識糾纏，欲一時翻向無生滅那邊去，徹底脫換，豈是容易?——參禪無別諱，只要生死切”(《冬灰錄》卷五《警策》)，意思為解決生死問題的參禪，必須經(jīng)歷一個真參實究的切實體驗、感悟的過程，樹立自信，向內(nèi)返求初心，參究本來面目，則變難為易，“所以叮嚀以毋自欺為本參，從正路入，此事決定不是做與人看的。故曰：不要你參佛祖禪、棒喝禪，只要參自己本分禪。”(《冬灰錄》卷五《警策》)。

其次，參禪不能“知足”?！按蠛Ｈ糁?，百川應(yīng)倒流”，對于本分禪的參禪方法，方以智提倡舉一反三的修道論，不能滿足。舉一隅而返之三才行，不可只作口頭禪，浮在現(xiàn)象的表面，要用心去參透佛法，領(lǐng)悟佛法的真諦。他主張，心與宇宙為一，則不見大小精粗之別，如此才能達到妙有境界，“未有天地，先有此心”(《譯名者》)，此“心”生生不息，是人們先天具有的道德品質(zhì)?！盎鸸塘矣谛?，欲絕物以存心，猶絕薪以舉火也”(《東西均·道藝》)，此處強調(diào)人的主觀精神作用，突出人的主體能動性、創(chuàng)造性和實踐品質(zhì)?！暗媳M心，自然見性”(《公符》)，方以智認為，只有盡心之官能思的特點，擴充善端，在實踐中磨練和認識，才能達到“以無知之知為體”(《盡心》)。他對明末清初之際禪宗流弊有著甚深的認識，他說：“古人道德學(xué)問，藏于腦后，不露圭角。事不得已，吐出還吞。今人出一叢林，入一保社，才見一隅，不能三反，竊得語錄上奇言妙句，機鋒知解，便呈口頭，惟恐人不知我之長處。此學(xué)道末流的癥結(jié)所在為八個字：即：道聽途說，聽訛傳訛”(《青原愚者智禪師語錄》)，方以智不滿一知半解的“口頭禪”，而注重永不知足的用心體悟、用心思考。

再次，參本分禪的同時，不忘外傳。在傳釋論方面，方以智主張與道家相似的“無言”，又積極吸取儒家自利利他的一面，將言語道不盡的思想，以佛家悲憫情懷，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)禪者，在不說中已然“已說”。具體方法為三：第一，對待根基稍好者，以不答答之。如方以智對“如何是正中偏?”“如何是偏中正?”“如何是正中來?”“如何是偏中至?”“如何是策中到?”分別以“梅吐三更月”、“溪回一徑風(fēng)”、“青山凝古翠”、“白日舞殘紅”、“無汝撈摸處”等在“不答”中做了回答。第二，對待能應(yīng)機接對者以機鋒棒喝令其體驗。如對“僧披一縷，又作么生”的回答“穿破者自知”的辯解“依教奉行”，方以智是以“打云：破否”，給予當頭一棒，令其解悟。第三，正面開示以間接方法不能體會意旨的初學(xué)者。他對禪修之“心”作了這樣的闡釋，“日：以血肉為心耶?以虛空為心耶?非執(zhí)昭昭靈靈，即執(zhí)昏昏默默。如來五種，中道應(yīng)時，中節(jié)即不問，且問洗心藏密，密在何處”(《浮山后集·又洗》)，方以智認為，求正知見的目的是返求自己的初心。他說：“后人不求正知見，便云恐為正知見所礙，未琢先磨，枉費氣力”(《冬灰錄》卷五)。他并不片面反對求知見，而是要求求正知見。他直接道出，“一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不證得。且道奇哉!悲哉!樂哉!證得者誰?更增一種妄想執(zhí)著。”對于何為“出家”，方以智解釋道：“出家兒，貴出生死利害之家，非謂出兩片大門之家。似此五濁苦海，三毒親家，如何能一刀兩斷，得大自在?此大自在，其實當人人本具，不假外求，只是情生智隔，想變?nèi)A殊，習(xí)氣所緣，如油入面，才說放過，瀑水橫流”(《冬灰錄》卷二《南谷警眾》)，以兩片大門和五濁苦海為喻形象地表達了出家的含義。

三、方以智的三教融通思想

首先，“體無內(nèi)外，道無彼此”與一二合一的本體融通。三教合一是當時士大夫思想的潮流，也是學(xué)術(shù)發(fā)展的自然歸宿，方以智以“體無內(nèi)外，道無彼此”思想來融通三教。他在《青原志略》中說，“儒何儒?白頭赤笠無安居；道何道?擇冠藥里弛前導(dǎo)；釋何釋?只知大縫兩袖黑。胡為相聚一堂上，孔李牟尼圖洗象。生天生地均男子，出身青云誰相讓。要參三教為一原，啞鐘擊磬山水喧。紛紛門下互比擬，道者之言無乃是。有客上堂談娓娓，蝴蝶且吞金翅點。三一異同辨方起，老大拍掌大笑日：是皆我門弟子”。這里說明了方以智的統(tǒng)合三教主張。方以智的好友施閏章在《無可大師六十序》中說，“無可大師，儒者也?！髿w事天界浪公，閉關(guān)高座數(shù)年。……每語人日，‘教無所謂三也。一而三，三而一者也。譬之大宅然，雖有堂奧樓閣之分，其實一也，門徑相殊，而通相為用者也。”(《愚山先生學(xué)余文集》卷九)。這段話說明，方以智視中國傳統(tǒng)文化的三教為一個有機的整體?！暗罒o彼此”，從本體論角度說，教門雖殊，卻統(tǒng)一于一道。因此，他以儒說禪，以道說禪。他以儒家思想說禪，如接受儒說“屈子原未曾投水”，將莊子、孟子與屈子一堂供養(yǎng)，認為莊子為儒家所托之孤。道家曰“屈子成仙而去”，“入水登天，乃屈子一念至誠，卻自窒天窒地，所謂匹夫不可奪志，一步即為千里。確然菩提種子，諸佛護持”。他以佛家有無雙遣不落兩邊說禪，如“此事不可以有心求，不可以無心合，靜沉死水，動蕩今時；超出二途，棲心無寄，猶是暗癡。憑么看來，不是昭昭靈靈，便是昏昏默默。直繞個不落有無，尚未是到家時節(jié)在?！薄坝袩o雙遣，不落兩邊”(《方以智譯傳》)，以老莊混沌為歸趨的以道說禪路向，也是方以智禪學(xué)所器重的。“斷不可認得個馬后驢前，又不許認著個寒潭月影，兩皆不是，便靠著混沌無記空”，只有達到無矛盾的“道無彼此”境界，才算入了禪門。

方以智通過對一和二關(guān)系的論證，確立了“二非定二，二本是一；一不住一，一即是二”的理論，以說明儒釋道皆含攝于其下，從而建立了融通三教的哲學(xué)本體。一與二的關(guān)系，總的來說在于破除兩層對待而達到一與二的圓融無礙。從形式邏輯的角度看，二只能是二而不能同時是一。二本是一或一即是二這種矛盾的表述不是說明“是什么”，而是說明“不是什么”，破除思維的執(zhí)著，讓主體在后退中保持思維的無執(zhí)。“二本是一”通過“一”來破除對“二”的執(zhí)著，“一即是二”通過“二”來破除對“一”的執(zhí)著。在此無執(zhí)思維的指導(dǎo)下，方以智提倡“大成貴集”的折中之道，遠離立門戶之別?！肮沤褚灾窍嗉?，而我生其后?！裰?，承諸圣之表章，經(jīng)群英之辨難，我得以坐集千古之智，折中其間，豈不幸乎!”(《通雅》卷首之一《考古通說》)，

主要說的是一種融通百家三教的思想。方以智利用這種一和二的圓融關(guān)系分別對儒釋道三家進行了論證，使三教融合得以成立。方以智認為，儒家的根本原則為“一以貫之”之道，而“一以貫之”揭示了一與二之間的圓融關(guān)系。《論語·里仁》載：“子曰：參乎!吾道一以貫之”。方以智將儒家此“一以貫之”的道法解之以一多圓融無礙。在這里，“多”是就萬象紛紜而言，然萬象紛紜離不開對待的兩端，故一多圓融無礙指的是一二圓融無礙。佛家的俗諦、真諦與中諦三諦圓融是對般若空義表述，其實質(zhì)在于超越兩邊，以所謂雙邊否定來實現(xiàn)真實?！爸兄B統(tǒng)真、俗二諦，而中諦、真諦要以妙其俗諦?！字B立一切法之二，即真諦泯一切法之一，即中諦統(tǒng)一切法之一即二、二即一也”。《心經(jīng)》中所說的“是故諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”的生滅、垢凈、增減這些相對的概念皆被否定，顯示出諸法空相。俗諦立一切法，代表現(xiàn)象之有，故俗諦為二；真諦泯一切法，即就一切法而知其為無，故真諦為一；中諦統(tǒng)真、俗二諦，即一即二，融通一二。關(guān)于道家，方以智認為是“以無知知，無為而無不為”?！叭擞行亩兄阂馄鹨?，識藏矣，傳送而分別矣?！囊詿o知之知為體。曰‘無知者，祛妄覺也；曰‘無知之知，者，祛廓斷也?！适ト酥鵁o知，以無知知”，知即分別，即是對現(xiàn)象的把握，現(xiàn)象之體為一，一不可知，此為無知。無知指的是“祛妄覺也”，破除對知之分別的執(zhí)著，然而無知之中又有知，綜合起來就是“知而無知，以無知知”。從無的視角看有，則“有為”本是“無為”；從有的視角看無，則“無為”顯現(xiàn)為“有為”，綜合起來就是“無為而無不為”。

其次，“三即一，一即三”與“隨”、“泯”、“統(tǒng)”的方法融通。從方法論角度說，方以智采用了“隨”、“泯”、“統(tǒng)”的三個視角來表現(xiàn)三教融通關(guān)系，所謂“三即一，一即三”。他說：“明天地而立一切法，貴使人隨；暗天地而泯一切法，貴使人深；合明暗之天地而統(tǒng)一切法，貴使人貫?！烤菇y(tǒng)在泯、隨中，泯在隨中。三即一，一即三。非一非三，恒三恒一”(《東西均注釋》)。所謂“隨”，指隨和俗見，認為萬法為實有；所謂“泯”，指泯滅萬象，認為實相為本無；所謂“統(tǒng)”，指統(tǒng)合有無，認為眾法既是有是無，也非有非無。由“隨”入“泯”，則有而非有；由“泯”入“隨”，則無而非無；而“統(tǒng)”的內(nèi)容表現(xiàn)在“隨”、“泯”的相互出入中，故“究竟統(tǒng)在泯、隨中”。對萬法的觀照雖然存在隨、泯、統(tǒng)這三個視角，然而在根源意義上說是沒有區(qū)別的，所以說，“三即一，一即三。非一非三，恒三恒一”?！半S”代表現(xiàn)象性的存在，就現(xiàn)象性的存在可被主體把握而言，它是一個被限定者，此則落在對待之“二”中；“泯”就寂然無體言，此則為不可限定之“一”；“統(tǒng)”就“隨”、“泯”通而為一言，也就是說，“統(tǒng)”不過被提出來作為名言表示“隨”、“泯”相互出入的兩重關(guān)系，離開“隨”、“泯”并無一個獨立的“統(tǒng)”可言。因此，隨、泯、統(tǒng)作為觀察萬象的方法表達的是本質(zhì)上三教的融通關(guān)系。

此外，方以智于順治三年(1646)在南京高座寺作《象環(huán)寐記》，以寓言杜撰了赤老人、溜老人、黃老人的對話，意指孔、老、釋三圣人，他們所傳之教各傳其“偏毒”而帶有片面性，可以隨、泯、統(tǒng)的視角，來說明儒、道、佛三家內(nèi)在的一致性，從而認識其融通的本質(zhì)。方以智說，“孔子盡性、知命而罕言，言學(xué)以正告者也；老尊命以殉性，反言者也；佛尊性而奪命，縱橫倍仵者也。佛好言統(tǒng)，老好言泯，大成攝泯于隨，貫而統(tǒng)自覆之”(《東西均注釋》)。就儒家來說，孔子盡性知命后，深感性命深奧，不可言傳，只有從下學(xué)入手，此為“隨”，然而如果能夠上達，以可言者悟無言者，則“攝泯于隨，貫而統(tǒng)自覆之”，當下就是圓融之境。就道家老子看來，本體從現(xiàn)象上表現(xiàn)為一種否定，常從“泯滅”萬法的角度進行言說，以“反言”的方式表示“泯”。而佛家無所謂立和破，在兩邊對揚中顯示中道實相，在此中道實相中一法不立而又不礙萬法，所以能夠被稱為“統(tǒng)”。三家既顯示了其具體差別，又不礙其本質(zhì)上為一。

四、其融通思想淵源

首先，方以智的三教融通思想源于儒佛道三家相互滲透、融合的悠久歷史。后期道家從自然天遭中吸收佛教科儀、戒條、法統(tǒng)和儒家社會人道的一面；儒家從社會人道中吸收道家自然天道和佛教科儀一面；佛教在中國化過程中以“格義”的方法與儒道互攝。漢末，佛教學(xué)者牟子著《理惑論》，以問答形式采儒道之說論述佛教的高超，并聲稱“銳志于佛道，兼研老子五千文，——玩《五經(jīng)》為彈簧”，開創(chuàng)三教融通的典范。南北朝時梁武帝蕭衍，創(chuàng)“三教同源說”，稱老、孔、釋為“三圣”，以佛為核心，會通三教，視老、孔為釋迦之徒。中唐僧人神清說，“釋宗以因果，老氏以虛無，仲尼以禮樂，沿線以自深，藉微而為著，各適當時之器，相資為美?！?《北山錄》卷一)。僧宗密說，“孔、老、釋迦，皆是至圣，隨時應(yīng)物，設(shè)教殊途，內(nèi)外相資，共利群庶，策行萬行。——三教皆可遵行?！?《華嚴原人論》)。禪宗的中國化主要是將儒家的心性論、道家的自然論、佛家的佛性論融通為一。宋明時，程朱理學(xué)、陸王心學(xué)對于佛、老都是“外斥內(nèi)援”，不斷援引佛道，明清時，三教合流達到高峰。王守仁說，“釋道二氏之學(xué)，其妙與吾人只有毫厘之間，”認為與儒學(xué)基本吻合。明四大高僧之一的德清的名句成為后人廣為傳頌的經(jīng)典，“所謂不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世?！皇侨咧谝恍摹?《憨山老人夢游全集》卷三九)。這些主張三教融通的思想已然成為方以智的思想淵源。

其次，方以智的家學(xué)淵源、師長等的影響。方以智生長在士大夫家庭，具有深厚的融通思想淵源。德清的門人吳應(yīng)賓是三教合一的堅定主張者，他因主張三教合一而以“三一公”揚名于世。吳應(yīng)賓精于佛學(xué)，常以佛理理解儒道經(jīng)典，融通三教。他是方以智的外祖父，極深地影響著方以智，致使方以智在《藥地炮莊》等著作中多次引用吳應(yīng)賓的“中理旁通”思想。方以智的曾祖父方學(xué)漸、祖父方大鎮(zhèn)、父親方孔熠都是當時名士，歷世傳《易》。方學(xué)漸《易蠡》、方大鎮(zhèn)《易意》、吳應(yīng)賓《學(xué)易齋集》等易學(xué)中的融通、通變思想俯拾皆是。此外，塾師王宣、白瑜等的教誨也給方以智很大影響。王宣“博覽群書，與人論列古今，輒娓娓不倦”(《康熙桐城縣志》卷六)，經(jīng)常發(fā)揮象數(shù)易學(xué)因時通變的傳統(tǒng)。在大量的家學(xué)、師教和游學(xué)中，方以智逐漸形成三教融通思想。

再次，以“歸異于同”的方法找到三教的相通處，打通三教，實現(xiàn)融合。方以智說，“愚故以天地信自然之公，以自心信東西之同。同自生異，異歸于同，即異即同，是知大同。專者雖不肯同，而全者不可不以大同為伍”(《擴信》)。方以智以自然之公的視野觀看各學(xué)術(shù)派別實為“大同”。唯求其實質(zhì)之精神，方可看出“同”來?！胺鹕鳎咨鷸|，老生東而游于西，而三姓為一人。人猶有疑者，謂東異于西、西異于東，人豈有信乎?是謂大同”。(《象環(huán)寐記》)方以智提出了三教融通的學(xué)術(shù)觀，并要烹三教之旨于一爐，以煉成三教合一之“象環(huán)”。他指出，“吾總為三教圣人聲冤久矣，老子知人貪生，故以養(yǎng)生誘人，使人輕名利、富貴耳，而今符箓、煉丹者祖之，老子豈不冤?孔子知人好名，故以名引人，而今好色、酗酒、愛宦者祖之，孔子豈不冤?佛知人畏死，故以死懼人，而今逋逃粥飯、滑稽斗捷者祖之，佛豈不冤?……嗟乎!貪生畏死、好名逐利、酒色富貴，此天地之公病也，何獨以罪名教?”(《象環(huán)寐記》)三教的根本宗旨是一致的，都是為了治療天下之公病，故他說，“《易》、《莊》原通”(《東西均?神跡》)，“孔子復(fù)生，必以老子之龍予佛，佛入中國，必喜讀孔子之書，此吾之所信也”(《擴信》)，他認為三教是息息相通的。然而，為了“補救其弊”，各派需要相互激發(fā)，所謂的“以理學(xué)激禪”、“以禪學(xué)激理”、“以老救釋”、“以釋救老”(《東西均·神跡》)。

(責(zé)任編輯：于光)