馬桂芬

由甘肅省委統(tǒng)戰(zhàn)部、西北民族大學(xué)、中國宗教學(xué)會、中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會民族宗教理論甘肅研究基地主辦的“2010民族宗教問題高層論壇暨中國宗教學(xué)會年會——當(dāng)代中國宗教若干重大理論與政策問題研究”學(xué)術(shù)研討會于2010年6月29日至30日在甘肅蘭州隆重召開。來自北京、上海、四川、云南、山東、河南、新疆、寧夏、甘肅等地多所高校和科研院所的70余位專家學(xué)者參加了本次研討會，甘肅省委統(tǒng)戰(zhàn)部、中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家民委的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席了研討會并致詞。會議從收到的論文中選出68篇論文編輯成2本論文集，分發(fā)給與會專家學(xué)者和嘉賓。

本次會議緊緊圍繞“當(dāng)代中國宗教若干重大理論與政策問題研究”的宗旨，根據(jù)與會專家提交論文的內(nèi)容分宗教問題、馬克思主義宗教觀、宗教對話與佛教、伊斯蘭教、道教與基督教五個研討主題進(jìn)行研討，有30余位與會專家、學(xué)者根據(jù)自己論文和研究方向進(jìn)行了學(xué)術(shù)演講。

1、宗教問題

卓新平研究員以《必須關(guān)注如何正確認(rèn)識宗教的問題》為題做了本專題的主旨發(fā)言，認(rèn)為在目前極為復(fù)雜、敏感的社會轉(zhuǎn)型時期，如何客觀、正確的審視宗教問題會直接影響到將來宗教在中國社會的存在、發(fā)展及走向，必須從其與整個社會文化的關(guān)聯(lián)上來觀察、分析。他分別從對中國宗教性質(zhì)、對中國宗教存在、對中國宗教事務(wù)管理和對中國無神論實踐四個方面探討了中國社會應(yīng)該如何面對宗教存在、處理宗教問題，以及宗教在當(dāng)代中國社會的性質(zhì)、意義和作用。張踐教授的《中華文化是解決全球化時代民族宗教沖突的重要思想資源》，介紹了中華文化中和而不同的相處之道、理一分殊的哲學(xué)智慧、忠恕之道的全球倫理及多元參與的宗教實踐四個方面的內(nèi)容，指出在全球化時代，中華文化可從理論和實踐上為解決世界各民族、各宗教之間的沖突提供一種正確的思想方法。閔麗教授的《國內(nèi)政教關(guān)系研究的現(xiàn)狀及其存在的問題》，介紹了國內(nèi)政教關(guān)系研究的現(xiàn)狀，探討了國內(nèi)學(xué)者不同的觀點，并對其作出評價，認(rèn)為深入系統(tǒng)地研究宗教與政治的共性問題，不僅具有學(xué)術(shù)價值還具有極大的現(xiàn)實意義。程恭讓教授的《從天道教化視野看當(dāng)代中華民族文化整合》，探討了中華文化復(fù)興的歷史條件便是中華民族的崛起，介紹了中華傳統(tǒng)的六大教化，認(rèn)為中華六大教化是歷史上的具體載體，也是中華民族重新崛起的中華新教化。賈東海的《馬克思主義關(guān)于政教分離的論述及其對構(gòu)建和諧社會的價值意義》，探討馬克思主義關(guān)于宗教本質(zhì)、宗教與意識形態(tài)的關(guān)系、政教分離的原則及其對當(dāng)代構(gòu)建和諧社會的價值意義。

2、馬克思主義宗教觀

龔學(xué)增教授以《馬克思主義宗教觀中國化的幾個問題》為題作了本專題的主旨發(fā)言，介紹了什么是馬克思主義宗教觀的中國化并闡述馬克思主義宗教觀中國化的幾個不同發(fā)展階段以及學(xué)術(shù)界和有關(guān)部門對馬克思主義宗教觀中國化的貢獻(xiàn)。提出中國特色社會主義宗教理論是馬克思主義宗教觀中國化的，最新成果。認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不斷推進(jìn)馬克思主義宗教觀的中國化、時代化和大眾化。沈桂萍教授的《中國特色社會主義宗教理論》，首先介紹了從19號文件到江澤民同志提出的“積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)”再到2006年胡錦濤在全國統(tǒng)戰(zhàn)會議上的講話幾個階段介紹了中國特色社會主義宗教理論體系的形成過程和它的主要內(nèi)容，認(rèn)為中國特色社會主義宗教理論在中國特色社會主義道路的偉大實踐中，正確處理宗教問題中具有重要的理論價值和實踐價值。裴飚先生的《深入研究馬克思主義宗教觀》，從觀察宗教問題的銳利思想武器、開展宗教工作的根本指導(dǎo)思想和搞好宗教研究的基本科學(xué)方法三個方面闡明了充分認(rèn)識馬克思主義宗教觀的重大意義，探討了深刻把握馬克思主義宗教觀的精神實質(zhì)是歷史唯物的原則、科學(xué)辯證的方法和與時俱進(jìn)的品質(zhì)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)馬克思主義宗教觀中國化、時代化和大眾化。阿巴白克博士的《馬克思主義宗教觀在當(dāng)代的新發(fā)展》，從中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對社會主義與宗教關(guān)系的探索和改革開放以來黨對馬克思主義宗教觀中國化的豐富和發(fā)展兩個方面，闡述了馬克思主義宗教觀的中國化歷程，介紹了馬克思主義宗教觀的最新發(fā)展為黨的宗教工作基本的方針形成、發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會和諧方面的積極作用。馬東平博士的《社會轉(zhuǎn)型期甘肅宗教與社會和諧調(diào)查研究》，通過問卷、制表等方法探討了影響甘肅宗教與社會和諧的主要因素，列舉了甘肅地區(qū)保持宗教與社會和諧的創(chuàng)新制度和促進(jìn)宗教與社會進(jìn)一步和諧的思路與措施。

3、宗教對話與佛教

張志剛教授以《宗教對話的理論動向及其現(xiàn)實啟發(fā)》為題作了本專題的主旨發(fā)言，首先介紹了“宗教對話”兼容論和實踐論的主旨要義，接著進(jìn)行比較性的方法論反思；最后探討了兼容論和實踐論對促進(jìn)中國的宗教關(guān)系、特別是政教關(guān)系的平穩(wěn)發(fā)展，可能帶來的現(xiàn)實啟發(fā)。劉成有博士的《略論內(nèi)地藏傳佛教的當(dāng)代傳播及其特征》，介紹了內(nèi)地藏傳佛教傳播的主要流派；從“氣功熱”的推動、“西藏?zé)帷钡耐苿拥榷鄠€方面探討了內(nèi)地藏傳佛教傳播的主要原因，并分析其信眾的構(gòu)成情況；最后闡釋了內(nèi)地藏傳佛教傳播的主要特征與意義。畢華研究員的《關(guān)于政教合一制度廢除后藏傳佛教生存發(fā)展問題的思考》，首先對西藏政教合一制度的廢除與歐洲政教合一制度的廢除進(jìn)行了比較，介紹了西藏政教合一制度廢除后，藏傳佛教新秩序的建立經(jīng)歷了曲折的歷程，探討了當(dāng)代藏傳佛教改革的可能性與途徑。鄭筱筠研究員的《試論中國南傳佛教的宗教管理模式》，認(rèn)為南傳佛教之所以成功地融入到世俗生活中，在少數(shù)民族社會領(lǐng)域有序發(fā)展，與中國南傳佛教獨具特色的宗教管理模式是分不開的。介紹了中國南傳佛教的管理模式有僧團(tuán)管理模式、佛寺與佛塔管理系統(tǒng)、波章管理系統(tǒng)；分析了中國南傳佛教管理模式的特點。黃夏年編審的《關(guān)于大陸與臺灣佛教學(xué)術(shù)文化交流的感想》，介紹了作者在臺灣兩個月的講學(xué)經(jīng)歷和講學(xué)內(nèi)容。報告人首先闡述了“近現(xiàn)代佛教史料學(xué)”的涵義及其內(nèi)容，如：歐美與日本學(xué)術(shù)界的佛教研究情況、中國近現(xiàn)代佛教史料學(xué)研究歷史等；接著陳述了與臺灣同行及學(xué)校的接觸情況，深感臺灣與大陸的交往日益加深且必不可少。在佛教研究領(lǐng)域中認(rèn)為臺灣佛教研究更注重佛教史，但似乎忽視了大陸的佛教研究，有時臺灣學(xué)者對西方學(xué)術(shù)界的了解甚至超過了對大陸學(xué)術(shù)界的了解。認(rèn)為研究佛教首先應(yīng)當(dāng)了解中國大陸的佛教研究成果，兩岸的學(xué)術(shù)交流應(yīng)進(jìn)一步放開，并對臺灣佛教進(jìn)行支持。

4、伊斯蘭教

周燮藩研究員以《當(dāng)代伊斯蘭教的幾點新趨勢》為題作了本專題的主旨發(fā)言，介紹了伊斯蘭教如何創(chuàng)立并得到發(fā)展的歷史脈絡(luò)，介紹了當(dāng)代伊斯蘭教在世界各國及我國的現(xiàn)狀，分析了伊斯蘭教發(fā)展的特點，指出當(dāng)代伊斯蘭教發(fā)展的幾點新趨勢。楊建新教授的《清真寺和回族的形成與發(fā)展》，探討了我國歷史上清真寺在回族形成與發(fā)展中所起的至關(guān)重要的作用以及在現(xiàn)實生活中清真寺對回族民眾的日常生活和經(jīng)濟(jì)文化各個方面發(fā)揮著不可忽視的影響。認(rèn)為將來清真寺在回族社會生活中仍將發(fā)揮其各項功能。周應(yīng)斌先生的《淺析新疆伊斯蘭教的特點》，介紹了新疆伊斯蘭教形成、發(fā)展的歷史沿革，分析了伊斯蘭教在新疆的幾個特點?？荡河⒔淌诘摹秾?/p>

當(dāng)前如何充分發(fā)揮宗教上層人士積極作用的若干思考》，認(rèn)為在積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)過程中，應(yīng)注意發(fā)揮好民族宗教上層人士的積極作用。闡明發(fā)揮好宗教上層人士的社會作用是中國共產(chǎn)黨的一貫主張其意義重大。她以伊斯蘭教為例，從優(yōu)秀教職人員在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、主動承擔(dān)社會責(zé)任、熱心公益事業(yè)，在信教群眾中大力推動樹立社會新風(fēng)尚、倡導(dǎo)文明健康生活方式和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、地方穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會三個方面闡明了宗教界上層人士發(fā)揮的積極作用。并對當(dāng)前發(fā)揮好伊斯蘭教界上層人士的作用提出了關(guān)心、培養(yǎng)和管理三點建議。此外，在會場討論互動交流時間段中與會專家、學(xué)者就伊斯蘭教的發(fā)展新趨勢、清真寺的管理、新疆伊斯蘭教的特點等幾個方面展開了熱烈討論。

5、道教與基督教

李剛教授以《走向未來的道教研究》為題作了本專題的主旨演講，首先梳理了我國道教研究的歷史脈絡(luò)，認(rèn)為道教研究在改革開放后的30年里取得了很大成就，但也有明顯的不足之處，未來的道教研究應(yīng)關(guān)注道教史上重要人物研究、道教音樂與科儀研究、道教典籍研究、道教現(xiàn)狀與未來走向研究、道教生態(tài)思想研究、道教語。占研究、國外道教研究評介及重要學(xué)術(shù)論文翻譯、道教與民俗研究、中國道教考古研究、道教與佛儒關(guān)系研究及道教養(yǎng)生文化研究11個方面的內(nèi)容。謝路軍教授的《道教發(fā)展中存在的問題、對策與新動向》，首先列舉了道教中存在的問題，如：廟產(chǎn)問題、道士修行問題、道觀管理、法會問題、教育問題等等，并指出道教發(fā)展的新動向：民間信仰呈上升趨勢、道教信仰需求增長、道教信仰趨向年輕化、財神信仰空前高漲、術(shù)數(shù)信仰呈上升趨勢、企業(yè)家信仰道教現(xiàn)象突出、道教風(fēng)俗更加深入百姓生活等。宮玉寬教授的《中國少數(shù)民族基督會之比較——以朝鮮族教會和苗族教會為例》，首先介紹了基督教的思想內(nèi)容和少數(shù)民族的文化形式；接著對基督教的倫理和少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理進(jìn)行了比較并分析基督教的信仰和少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，最后探討了朝鮮族和苗族的民族認(rèn)同與宗教認(rèn)同。李四龍教授《論儒釋道“三教合流”的類型》，從儒釋道三家合流過程中不同的思想立場與對話策略，依據(jù)歷代“三教合流”的言論，分析歸納了三種不同的類型：1、儒家的主導(dǎo)地位與三教平等；2、夷狄之術(shù)與三教同歸；3、老子化胡與三教同源。認(rèn)為三教合流，并沒有消除儒釋道自身的特點，三教相似的對話策略，保留各自的主體性，體上會通，用上合流，體現(xiàn)了中國社會協(xié)調(diào)不同宗教關(guān)系的高超智慧。