張志懷

（徐州師范大學(xué)法政學(xué)院 江蘇徐州 221116）

中國無政府主義
——二十世紀(jì)初的“烏托邦”

張志懷

（徐州師范大學(xué)法政學(xué)院 江蘇徐州 221116）

近代中國各種思潮風(fēng)起云涌，而無政府主義思潮則是其中頗為引人注目，并發(fā)生重大影響的一種。無政府主義主要反映貧苦農(nóng)民、手工業(yè)者、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子對(duì)封建制剝削壓迫的反抗，在本質(zhì)上是一種空想社會(huì)主義。雖然它歷史地起到了思想解放的啟蒙作用，但由于其自身顯露的膚淺性、空想色彩等種種弊端，五四后，當(dāng)更多的思潮尤其是馬克思主義傳入國門并吸引了更多知識(shí)分子后，它最終也只能在中國的國土上走向衰落，成為人們記憶中的“烏有之鄉(xiāng)”。

近代中國；無政府主義；烏托邦

一、無政府主義思潮在中國

民國建立以后，知識(shí)分子基于對(duì)建立一個(gè)平等自由的理想國家的追求，如饑似渴的汲取和探討西方現(xiàn)代各種社會(huì)思想，其中無政府主義以其獨(dú)特的魅力頗受青睞，成為當(dāng)時(shí)極為活躍的一股社會(huì)思潮。

無政府主義舊譯作“安那其主義”，這是一種小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治思潮，盛行于19世紀(jì)后半期的歐洲。其代表人物有德國的施蒂納爾、法國的蒲魯東和俄國的巴枯寧、克魯泡特金等人。蒲魯東在其所著的《什么是財(cái)產(chǎn)》一書中首先提出“無政府主義”的概念；施蒂納爾和蒲魯東提出了無政府主義的主要原則；巴枯寧使無政府主義成為一種政治思潮；克魯泡特金則主張所謂的共產(chǎn)主義的無政府主義思想，把無政府主義發(fā)展到一個(gè)新階段。

綜合起來看，無政府主義的基本主張是：反對(duì)一切權(quán)力和權(quán)威，否認(rèn)一切國家政權(quán)和社會(huì)組織形式；主張絕對(duì)的個(gè)人自由，要求建立無命令、無權(quán)利、無服從與無制裁的“無政府”社會(huì)。至于如何使之得到實(shí)現(xiàn)，無政府主義者們各有其說。

對(duì)于無政府主義在中國的活動(dòng)情況，學(xué)界有著不同的意見，但大部分學(xué)者都認(rèn)可四個(gè)階段的劃分：

第一階段（1901～1911），是無政府主義在國外留學(xué)生中傳播的階段。1907以前，梁啟超章炳麟等把無政府主義作為反對(duì)清政府的一種手段加以宣傳。在中國首先打出無政府主義旗號(hào)的是吳稚暉，劉師培等人。1907年6月，中國留學(xué)生劉師培、張繼、何震等人模仿日本無政府黨，組織了“以無政府主義為目的”的“社會(huì)主義講習(xí)所”，出版了《天義報(bào)》和《衡報(bào)》。與此同時(shí)，在巴黎的吳稚暉、張靜江、李石曾等人則組織了“新世紀(jì)社”，出版《新世紀(jì)》周刊，介紹巴枯寧、克魯泡特金、蒲魯東等人的學(xué)說，報(bào)道社會(huì)黨和無政府黨的活動(dòng)情況，提倡顛覆一切強(qiáng)權(quán)的“社會(huì)革命”，至此，無政府主義在中國形成獨(dú)立的政治派別。

第二階段（1912～1917），是無政府主義在國內(nèi)比較系統(tǒng)的理論傳播階段。這一階段最具影響力的人物是劉師復(fù)。1912年，劉師復(fù)在廣州進(jìn)行了頗有影響的兩項(xiàng)組織活動(dòng)：一是成立“晦鳴學(xué)社”，出版了《晦鳴錄》（后改為《民聲》），發(fā)表了《無政府共產(chǎn)主義同志社宣言書》，制訂了無政府主義的行動(dòng)綱領(lǐng)—《無政府共產(chǎn)黨之目的和手段》。另一項(xiàng)組織活動(dòng)則是聚約同人成立了取名為“心社”的組織，制定了“不婚姻”、“不入政黨”、“不作官吏”……等等戒規(guī)，這些誡律顯然已超出了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子修身養(yǎng)性的說教，具有鮮明的政治傾向。在劉師復(fù)的活動(dòng)影響下，常熟、南京、上海、蘇州、廣州等地出現(xiàn)了一批無政府組織。無政府主義的影響范圍也擴(kuò)及到一些地區(qū)的手工業(yè)工人中，如廣州的“理發(fā)工會(huì)”和“茶居工會(huì)”等。劉師復(fù)也因在中國無政府主義傳播史上的突出地位，被后來的信徒們奉為楷模，視其為“中國的蒲魯東”。

第三階段（1918～1923），是無政府主義在中國廣泛流行及分化階段。全國各地都有無政府主義的團(tuán)體和刊物，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，先后出現(xiàn)90多個(gè)團(tuán)體，70多種刊物。根據(jù)各個(gè)團(tuán)體及刊物的政治主張，這一時(shí)期無政府主義大致有三派：無政府共產(chǎn)主義派、無政府個(gè)人主義派、無政府工團(tuán)主義派。黃凌霜、朱謙之、和鄭佩剛分別是這三派的主要代表。在這一時(shí)期，馬克思主義者與無政府主義者展開了論爭，無政府主義隨著在理論上被批駁及實(shí)踐中受挫開始分化。

第四階段（1924～1927），是中國無政府主義開始衰落的階段。在這一時(shí)期，特別是在1927年“四·一二”政變后，無政府主義隊(duì)伍嚴(yán)重分化，無政府主義作為中國政治思想史上的一個(gè)重要思想流派，在理論上、實(shí)踐上和組織上徹底破產(chǎn)。1927年后，中國仍有無政府主義者在活動(dòng)，但已屬個(gè)別現(xiàn)象。

二、中國無政府主義的生存土壤

無政府主義思潮在中國流行一時(shí)，尤其是在近現(xiàn)代之交的知識(shí)分子思想中占據(jù)了極為重要位置，自然這并非是偶然的，這說明在當(dāng)時(shí)的中國有其一定的生存空間。

首先，當(dāng)時(shí)中國出現(xiàn)了為數(shù)眾多的小資產(chǎn)階級(jí)，它成為無政府主義流傳的深厚基礎(chǔ)。從世界范圍看，無政府主義產(chǎn)生和流行的國家，如19世紀(jì)初期，中期的法國和俄國，都是一些人口比例中小資產(chǎn)階級(jí)成分較大的國家。其資本主義還不甚發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)和個(gè)體性質(zhì)的經(jīng)營展有很大比重，而無政府主義的思想代表的正是小資產(chǎn)階級(jí)的利益和理想。

其次，從中國傳統(tǒng)思想來看，也具有認(rèn)同無政府主義的文化背景。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，在知識(shí)界興起的“中體西用”、“西學(xué)中源”等學(xué)說，習(xí)慣于把西方舶來的一些思想主張?zhí)咨稀肮乓延兄钡姆妒健Ｓ谑窃跓o政府主義者的思想傳播教程中，儒家的“人性本善”說、老莊的“無為而治”、墨家的“兼愛”思想以及古人早已向往的“大同思想”等都被視為無政府主義學(xué)說的源泉。像老莊就曾被奉為無政府主義之先祖。有的知識(shí)分子甚至還試圖將無政府主義與儒、佛、基督教等雜糅在一起，認(rèn)為無政府主義“復(fù)天然自由，去人為束縛為獨(dú)一不二之宗旨，其興味已直與佛氏涅槃、孔氏太平、耶穌天國無異議”。諸如此類的尋根式探討雖難免有生搬硬套之嫌，但確在一定程度上挖掘了中國“烏托邦”理想的古老傳統(tǒng)。既給當(dāng)時(shí)國人造成“古已有之”，“似曾相識(shí)”的親切感，打通了接納西方思想的心理與情感的障礙，同時(shí)也體現(xiàn)了這一理想所具有的進(jìn)步性與凝聚力。

最后，無政府主義的流行在很大程度上與其傳播主體—進(jìn)步的知識(shí)分子，尤其是青年學(xué)生的思想狀況時(shí)分不開的。有的學(xué)者指出，從最初的留日學(xué)生，《天義報(bào)》，一直到“五四”時(shí)期，不僅宣傳無政府主義的絕大部分是知識(shí)分子，而且其影響層面也主要在知識(shí)分子圈子里。這一社會(huì)階層的脾性容易急躁盲動(dòng)。接受過不同程度的教育，具備相應(yīng)的知識(shí)條件，鑄就了他們實(shí)現(xiàn)敏銳、敢言人之不敢言、行人之不敢行的長處。但脫離實(shí)踐，有帶給他們不切實(shí)際，異想天開的弱癥。他們?cè)鲪汉诎惮F(xiàn)實(shí)，渴望光明降臨，但又無科學(xué)的世界觀作指導(dǎo)；他們耳聞目睹中國社會(huì)一次次改良、革命的失敗，追求強(qiáng)烈刺激的劇烈行動(dòng)但又無耐心做長期的準(zhǔn)備。因此，當(dāng)他們急切尋求改造中國的道路時(shí)，面對(duì)蜂擁而至的各種社會(huì)思潮，表現(xiàn)出一種饑不擇食的心態(tài)。什么主義急功近利、什么主張響亮過癮就接受什么。他們憑借滿腔熱情，最大限度地獵取攝入他們認(rèn)為時(shí)髦的思想和主義，無政府主義正填補(bǔ)了他們的思想饑渴。它挑戰(zhàn)強(qiáng)權(quán)的勇敢，對(duì)平等社會(huì)的遐想，最適合一般知識(shí)分子的口味和脾性。無政府主義的主張?jiān)谀菚r(shí)的中國國土上生根發(fā)芽，也不足為怪了。

三、二十世紀(jì)初的烏托邦

根據(jù)上述無政府主義的基本內(nèi)容及其在中國的形成和發(fā)展?fàn)顩r，也就不難對(duì)它在民國初期這個(gè)特殊時(shí)期的歷史作用做出公正全面的評(píng)價(jià)。應(yīng)當(dāng)說，當(dāng)馬克思主義在中國還未全面開始傳播以前，無政府主義對(duì)近代中國社會(huì)還是有某些積極作用的。

首先，從其對(duì)傳統(tǒng)思想尤其對(duì)儒家思想的態(tài)度看，在二十世紀(jì)初激蕩的革命思潮中，無政府主義的政治文化主張可以說是最為激進(jìn)的，而且它將政治激進(jìn)與文化激進(jìn)集于一身，更具沖擊力。他們公開打出“排孔”口號(hào)，提倡反孔的“孔丘之革命”，更有甚者主張“殺盡孔孟之徒，使人人各現(xiàn)其真性，無復(fù)有偽道德者之跡”。他們不僅將孔教視為造成專制社會(huì)的罪魁禍?zhǔn)祝覍⑵渑c道德革命緊密聯(lián)系在一起，破天荒地打出“孔丘之革命”的啟蒙吶喊，實(shí)為“五四”打倒孔家店進(jìn)行倫理革命的先聲。

其次，無政府主義的主張所涉及到的思想層面也幾乎囊括了陳獨(dú)秀、李大釗等“五四”先驅(qū)們所關(guān)注的全部問題。他們將“三綱”喻為“，三網(wǎng)”，言其“實(shí)乃后世專制帝王之所以網(wǎng)民也”，他們提倡科學(xué)，指出“科學(xué)者，進(jìn)化之利器也，迷信者，思想之桎梏也”，這種提倡科學(xué)反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)思想自由與社會(huì)進(jìn)化之精神幾乎與五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想如出一轍。這些充分體現(xiàn)時(shí)代潮流的思想因素對(duì)后來的影響是不可低估的。

第三，民國初的無政府知識(shí)分子還有一個(gè)明顯特點(diǎn)，即他們普遍注重對(duì)下層民眾的宣傳，具有強(qiáng)烈的啟蒙意識(shí)。與此同時(shí)，他們還將思想家、宣傳家、實(shí)踐家集于一身，既進(jìn)行思想啟蒙，又為此理想奔走呼號(hào)，將其落實(shí)到行動(dòng)上。這為后來的馬克思主義傳播提供了寶貴的借鑒意義。

上面談了些無政府主義的積極影響，如果說在民國初這個(gè)特殊時(shí)期無政府主義歷史地起到了思想解放的啟蒙作用，那么到了“五四”時(shí)期，當(dāng)更多的思潮尤其是馬克思主義傳入國門并吸引力更多的知識(shí)分子后，其理論上的膚淺空想色彩就日益暴露出來。他們堅(jiān)持自己的不妥協(xié)性，他們拒絕一切過渡性的選擇，像所有的烏托邦一樣，無政府主義在道德上也許是“福地樂土”，而在實(shí)踐上，它確是“烏有之鄉(xiāng)”。因此，它的最終衰落也是歷史地必然！

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張志懷（1975-），男，安徽蕭縣人，徐州師范大學(xué)法政學(xué)院馬克思主義中國化研究專業(yè) 2008級(jí)碩士，主研方向：馬克思主義法治理論、中國憲政思想史及憲法學(xué)基本原理。

2010-07-16