孟小軍

(西南大學 西南民族教育與心理研究中心,重慶 北碚 400715)

占里是貴州省黔東南自治州從江縣高增鄉(xiāng)的一個侗族自然村落。位于都柳江支流四寨河口北上的山谷間,距從江縣城僅20公里,海拔380米,面積15.97平方公里。然而就是這區(qū)區(qū)彈丸之地建國以來卻創(chuàng)造了令世人驚嘆的兩大奇跡：一是人口自然增長率幾乎為零。中國大陸人口從1949到1990年增長了一倍以上,世界人口1950到1990年也增長了一倍以上,而占里村反而從1952年的729人降為1990年的659人,在世界人口出現(xiàn)一倍以上速度增長的同時,占里村的人口卻出現(xiàn)了負增長,這不能不說是一個奇跡。筆者2005年10月到占里村調查搜集到占里村文化戶口時統(tǒng)計出2005年占里人口為168戶768人。長期以來占里的人口保持在700人左右,生育水平處于一個恒定值。二是占里村從清代中葉以來,300余年刑事案件發(fā)生率為零。這兩項奇跡,都是與占里幾百年來采取的獨特的人與自然、人與人、人與社會和諧發(fā)展的教育傳承方式分不開。

一、人與自然和諧發(fā)展的教育實現(xiàn)方式及其啟示

1.獨特的生育許愿儀式

每年的農(nóng)歷二月初一和八月初一對占里村來說是一個非常特別的日子,這一天,全寨的人都要齊聚在寨子中央的鼓樓前,舉行盛大的生育許愿儀式,這個日子同時也是十六七歲的青年男女必須參加的成年禮儀式。儀式在上午十時由幾位寨老主持,首先,將全寨最大的肥豬宰殺,肉作為中午待客用,其豬頭和豬血作為儀式的祭品,擺放在鼓樓前的代表祖先餐桌的石板上,同時擺上香燭和侗家特有的米酒。幾位寨老站在中間,四周是參加儀式的青年男女,先由寨老點上香燭,并念念有詞的請祖先到場,同時參祭的所有人圍著石桌繞場兩圈。繞場兩圈以后站定,寨老開始講述祖先的“法規(guī)”：“祖先的地盤好比一張桌子,人多了會跨掉;一棵樹上只能有一窩麻雀,多了一窩就會挨餓;山林樹木是主,人是客;占里是一條船,有樹才有水,有水才有船;樹結果多樹翻根,船載人多會翻船……?！惫爬系摹胺ㄒ?guī)”被編成侗族大歌由寨老在前領唱,每唱一句,青年男女就應答一句,氣氛十分莊重,寨老和青年都是一臉的嚴肅與虔誠。青年男女們向祖先許愿也用侗歌唱出,向祖先保證、向神靈起誓：終身只生兩個孩子。歌詞的大意如下：

(一)

祖祖輩輩住山坡,沒有壩子沒江河。

種好田地多植樹,少生兒女多快活,

一棵樹上一窩雀,多了一窩就挨餓。

告知子孫聽我說,不要違反我款約。

(二)

家養(yǎng)崽多家貧困,樹結果多樹翻根,

養(yǎng)得女多無銀戴,養(yǎng)的崽多無田耕。

女爭金銀男爭地,兄弟姐妹鬧不停。

盜賊來自貧窮起,多生兒女窮禍根。

(三)

祖先父輩住梧州,戰(zhàn)亂饑荒難存活;

二月初一走上河,八月初一落下腳。

好山好水神仙地,世外桃源安樂窩;

刀耕火種開園地,平地開田種糯禾。

人生不過六十載,兒子外孫不宜多;

一棵樹上一窩雀,多了一窩就挨俄。

祖先規(guī)矩要牢記,生兒育女定款約;

夫妻一對兩個崽,再生一個就嫌多。

哪個不聽養(yǎng)男多,光棍一生沒老婆;

哪個不理養(yǎng)女多,單身一人嫁不脫。

最后,青年男女紛紛宣誓：“遵守古訓,只生育一男一女”。同時寨老們提著供奉祖先的供酒澆灑在他們的頭上,并象征性的喝下豬血酒。儀式后大家在鼓樓前開始唱歌跳舞。

2.每年只有一個結婚日

城里人結婚大多選擇在元旦、二月十四日的西方情人節(jié)、“五一”國際勞動節(jié)、“十一”國慶節(jié)、春節(jié)或周末、或者農(nóng)歷的初八、十八、二十八、或者帶雙數(shù)“二”的日子,而在占里村每年只有一天可以結婚：農(nóng)歷的臘月二十六日。其它時間不能結婚。他們認為,結婚跟生育是因果關系,只有統(tǒng)一了結婚時間,也就可以大致規(guī)劃和控制人口出生的數(shù)量。農(nóng)歷十二月二十六日這一天,凡是可以結婚的家庭同時在各家各戶自行舉行,晚上每家到結婚的家庭輪流送禮,禮物包括面盆等日常生活用具。而在其它地區(qū),部分少數(shù)民族在結婚上大操大辦,既影響生產(chǎn)也容易造成結婚致貧。送完禮后,可以到每家吃一點東西。新娘則在前一天晚上接到鄰居姐妹家暫住,第二天,舉行婚禮時接到夫家,舉行完婚禮后不馬上“落居夫家”,只是在農(nóng)忙季節(jié)或夫家有大事需要張羅時才趕回夫家?guī)兔ΑＶ钡蕉畮讱q有身孕或年歲已大,才定居夫家。這種習俗,使得結婚成為一種受習俗控制的社會化行為,在這種習俗中,個人遵守著古訓和祖規(guī),逐漸通過對習俗的認同和規(guī)定化的時間和議程中格式化了這種社會規(guī)范。通過筆者的調查,目前占里村結婚年齡普遍超過20歲,其中最大年齡為29歲,最小年齡為19歲,男子平均 23.13歲,女子平均21.25歲?；橛挲g,男子在25歲以上,女子在23歲以上。形成了真正意義上的晚婚晚育。

3.“換花草”的傳承和使用

外界把占里譽為“中國計劃生育第一村”,是中國最早通過自然藥物控制人口增長和進行性別選擇的村落,這都緣于占里村一種控制生男生女的獨特藥物——“換花草”?！皳Q花草”的秘密是全寨人的秘密,外界很難詳細的了解。筆者作了多方面的調查,了解到這是當?shù)厣L在高山地區(qū)的一種多年生草本植物,根、莖分別有不同的用處。我在2003年和2005年分別訪談了占里村的吳元、吳老文、吳薩瑪、吳哈建和在占里小學教書的占里村人吳文學等人,他們對“換花草”的認識雖然并不完全一致,但都有一個共同點：占里村的人口數(shù)量和性別是通過“換花草”來平衡的。由于這種藥只掌握在年長的婦女“藥師”手里,男人很難知道,且老藥師已經(jīng)年邁,去世后也只傳給自己的女兒或由她挑選的婦女,這種婦女單傳方式外人極難了解。通過深入的調查部分年老的婦女和部分已生育婦女,了解到一些相對清楚的事實。這種“換花草”藥的根部用于懷孕,葉部用于墮胎。在婦女月經(jīng)來前的三天開始服藥,經(jīng)期繼續(xù)服用,直至月經(jīng)完后的第三天,在這期間受孕一般為男孩,再往后受孕一般為女孩。據(jù)當?shù)厝罕娊榻B這一定律至今未發(fā)生例外,很是神奇。一般第一胎不用服藥控制,第一胎如果是男孩,則第二胎必須通過服藥生育女孩;反之,如第一胎是女孩,第二胎也要通過服藥生下男孩。男子不服藥,因此男子一般不清楚“換花草”的具體情況。當?shù)剡€有用于婦女墮胎的藥和避孕藥,二者均為當?shù)氐牟菟?。從貴州教育學院凌風采訪占里村最后一位藥師吳乃根的談話中我們可以了解到詳細的情況：

凌風：“阿奶,你的換花藥是從哪里來的?”

吳乃根：“是我的姑媽,他會搞那個藥。但現(xiàn)在已經(jīng)過世了,這個藥也跟著她走了,其它的人不懂那個藥,是不是有效也不知道?！?/p>

凌風：“現(xiàn)在要想生兒或生女用什么方法進行選擇?”

吳乃根：“不知道,一般都是生一個男一個女,純粹是自然的?！?/p>

凌風：“那現(xiàn)在的藥師只是給婦女的流產(chǎn)藥或者是控制生育的藥啦?”

吳乃根：“是的,現(xiàn)在流傳下來的是只有使婦女流產(chǎn)的藥,或是吃了不再懷孕的藥了。這種藥只傳給女人,不傳男人?，F(xiàn)在只有幾個老奶還懂得,年輕的女人都不懂了?！?/p>

凌風：“您怎樣為別人做流產(chǎn)手術呢?”

吳乃根：“女人懷孕的單月,即3、5、7個月時,如果她不想要這個孩子,就去找藥師,藥師把一根特別的藥棍,長約12-13公分,插進她的陰道,外面留出大約兩三公分的樣子,再給她吃下一點點藥。第二天早上,她肚里的孩子就跟著藥棍一起掉下來。如果婦女流血過多,還要給她吃一些止血的藥,流產(chǎn)后,藥師還會給婦女吃一些補血的藥?！?/p>

凌風：“手術安全嗎?”

吳乃根：“很安全,又簡單,婦女當時就可以走路,沒有危險,就是懷孕六七個月做這種手術也沒有問題。我做了五六十例這種手術,沒有發(fā)生一點問題,女人們都沒有事,有的懷孕七八個月都可以做。”

凌風：“那孩子已經(jīng)很大了,怎么弄得下來呀?”

吳乃根：“那是神藥呢,沒有事的,都很成功的啦……”

在占里村還有避孕的草藥,是棕櫚樹加茜草(即小血藤),但究竟是棕櫚的哪一個部分,籽、皮、根?說法不一。用法是搗爛后水煮,或口服或敷于腹。月經(jīng)后即用,可保當月避孕;若連用數(shù)月,就可能絕育,沒有婦科后遺癥。倘若孩子發(fā)生了意外,還可以通過服藥,解除絕育,繼續(xù)生育。目前,雖然國家計劃生育的節(jié)育技術,比如結扎、安環(huán)等已在普遍推廣,但在占里村仍然采取這些土的方法控制生育。從筆者收集的2005年占里村文化戶口簿上看,全村168戶家庭只有3戶人家因病或家境貧困只有1個男孩外,其余165戶家庭均是生育1男1女。全部是兒女與父母、公婆共同居住,三代或四代同堂不分家。

啟示：

恩格斯在論述人類社會物質資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)時強調,人類解決兩大生產(chǎn)之間的矛盾是一個艱難的過程,只有解決好了這一對矛盾,人類才能進入和諧發(fā)展的軌道。認為人的再生產(chǎn)要與物的再生產(chǎn)相適應,要與人的生存環(huán)境相適應。貴州侗族占里村的古老先人們并不懂恩格斯的這兩種生產(chǎn)之間的關系理論,也沒有高深的理論來探討人類當前所面臨的環(huán)境污染、人口爆炸、資源短缺等這些困擾現(xiàn)代人的時髦名詞的真正內涵,但是他們樸素的認識到人與自然和諧發(fā)展的關系以及對自己民族、自己村落發(fā)展的意義,善于從教訓中總結提煉經(jīng)驗,并定下“祖規(guī)”。

占里村是一個偏僻的侗族山寨,處在群山環(huán)抱之中,交通閉塞。據(jù)《從江縣志》記載,占里村的先民曾居于今廣西梧州一帶,后因戰(zhàn)亂與饑荒被迫逆都柳江而上,于一千多年前遷移至這里。最初全寨只有五戶人家,不久就發(fā)展到百余戶,人口的劇增使人口與土地、糧食、住房的矛盾激化,在清代中葉時,由于人口增加而土地有限,進而出現(xiàn)了偷盜、搶劫、械斗等惡性事件,嚴重影響了村寨的安寧和可持續(xù)發(fā)展。因此,當時的寨老,也是占里歷史上的著名人物吳公力 (音)在分析了占里的內外情況,特別是土地有限而人口的劇增嚴重威脅占里村的發(fā)展和族群延續(xù)的問題的情況下定下了“族規(guī)”,并通過生育許愿儀式、侗族大歌傳唱、特別的生育和結婚儀式規(guī)定、換花草技術的傳承等來解決人與自然的矛盾,使人與自然和諧共生。因為在占里人遷來之前,能開田的地方鄰村百姓都已開了田,能種地的地方鄰村百姓都已種上了地,寨邊的田地都是鄰村的,所以占里人為了生存,在人與自然的關系上形成了樸素的自然崇拜和生態(tài)保護意識。利用生育許愿儀式和日常生活的教育逐漸使兒童青少年明白這樣的道理：自然與神靈是一體的,它們相互間的作用決定著人的處境,人也是自然的一部分。人們要過上好日子,整個村寨和平安寧,生活美滿幸福,就必須要對自然和祖先的神靈有敬畏之心,因此保護生存環(huán)境在日常的生活教育中固化為自覺的普遍行為。在人與自然的關系上,占里人實現(xiàn)了人與自然的和諧共處。在生育許愿儀式的《勸世歌》中唱到：“一棵樹上一窩雀,多了一窩就挨俄。樹結果多樹翻根,人養(yǎng)崽多人貧困。養(yǎng)的女多無銀戴,養(yǎng)的崽多無田耕。女爭金銀男爭地,兄弟姐妹鬧不休。盜賊來自貧窮起,多生兒女起禍根”。始終牢記祖宗的古訓“占里是一條船,人多了就要翻船”的說法。通過簡單明了的道理使人們明白人與自然和諧發(fā)展的重要性和必要性。同時占里人通過日常生活的教育和建立以寨老管理為主的社會控制制度,他們立下寨規(guī)：“一對夫婦最多只能生育兩個孩子,即一對夫婦有50擔稻田的可以養(yǎng)兩個孩子,有30擔稻田的就只準養(yǎng)一個孩子”。若誰多生了全寨人都看不起他,生的男孩取不到媳婦,生了女孩嫁不出去。通過告誡和必要的懲罰措施,天長日久,人們逐漸形成了“多生育可恥”的觀念,把多生育孩子的行為升華為對不起祖宗、對不起族人的觸犯神規(guī)、祖規(guī)的行為,一定會遭天遣,一定會受到懲罰。同時在控制生育的問題上,通過婦女間的生育教育,智慧的創(chuàng)造了以“換花草”為主的控制生育、性別選擇、避孕墮胎、滋養(yǎng)身體等一系列的技術和方法,從避孕到孩子的性別選擇,從人工流產(chǎn)到產(chǎn)后的調理等十分系統(tǒng)而完備。所有使用的藥物是民間自備的祖?zhèn)髦胁菟?如果一對夫婦有了兩個孩子,就會自覺地吃避孕藥,這種藥吃了會終生避孕,如果孩子遇到不幸,藥師還有一種解藥,幫助夫妻實現(xiàn)他們再生孩子的希望。如此等等。這些教育方式和技術的傳承方式,非常巧妙的解決了人類與自然和諧發(fā)展的困境。每家每戶,養(yǎng)育一男一女,嫁一個出去,娶一個進來,人口始終保持恒定狀態(tài)。這樣,在土地有限的情況下,既保障了人的物質資料的生產(chǎn)充足,又保障了“煙火”的延續(xù)和養(yǎng)老的問題,人類自身的生產(chǎn)也合理地得到了解決。由于嚴格而成功地控制人口的增長,占里人與自然保持著和諧的關系,同時也為自己下一代的生存和發(fā)展留下了廣闊的空間。占里村現(xiàn)在人均占有土地1.55畝 (良田),高于全國人均面積的1.44畝。占里人均占有土地面積是從江縣人均土地面積的兩倍。占里人在生態(tài)保護基礎上形成的人口適度發(fā)展觀念與漢族“多子多?！钡挠^念相比體現(xiàn)了更多的理性,這種理性又以文化習俗的方式傳習下來,使占里人免于現(xiàn)代人空氣污染、人口擁擠、土地超員的災難。

二、人與人、人與社會和諧發(fā)展的教育實現(xiàn)方式及其啟示

人與人、人與社會的和諧發(fā)展是人作為社會性存在的必然追求,也是社會和諧發(fā)展的前提。生活在社區(qū)中的人,必須要通過教育提升自己適應社會生活的能力和形成自己與社會和諧相處的觀念,才能使自己的存在成為一種自由自覺的存在。智慧的占里人,通過日常生活中多種多樣的教育方式,奠定了人與社會和諧發(fā)展的基礎,使生活在占里村的每一個人都是富足而充實的。

1.世代流傳的婆媳歌

筆者于2005年10月3日在占里村采訪了當?shù)赜忻母鑾焻鞘她?他總是在農(nóng)閑時或晚上在自家二樓的火塘邊教孩子們唱侗歌和演侗戲。下面是采訪他時,他教孩子演唱的《婆媳歌》,根據(jù)演唱的侗歌錄音整理如下：

“靜靜聽我唱首歌,講講媳婦和婆婆。人人都是小到老,先為媳婦后為婆。人心就像一桿秤,秤砣秤心要擺平。父子翁婿惟此生,婆媳一生是緣分。不要打罵莫要吵,吵罵生分兩傷情。山上活路一起干,家務事情共同分。同為苦來同為甘,人分一份也心甜。獨食吃了管一頓,反而壞了婆媳情。天下老人都喝酒,女人莫把閑氣生。老人喝酒時間長,媳婦心里要體諒。飯未吃完莫收碗,添飯上茶問冷暖。婆媳之間話和氣,相處一室不容易。婆婆問話媳婦答,不要裝聾又作啞。媳婦要把心來正,公公婆婆是一家。人生就如長流水,今朝媳婦明朝婆。如果為媳心不正,他日為婆一樣心。婆婆也要想一想,不要什么話都說。家事不要外張揚,莫傳小話傷媳心。婆媳之間要和好,相敬如賓處到老。家中小事莫爭吵,婆婆責怪不計較。只要夫妻恩愛好,不管老人不敬老。好吃好穿為各人 (自己),剩菜剩飯給老人。莫把公婆分出家,弄得丈夫好尷尬。養(yǎng)兒方知父母恩,分家不肖教后人。六十年后媳已老,兒媳分家啥心情。父母恩情重千金,真心回報養(yǎng)育情?？蛠砭}口實不當,熱情待客方有道。自己朋友勤招待,父母朋友不理睬。媳婦在家敬公婆,日后兒媳敬己身。公婆在世日不多,到時想敬莫奈何。等到七十人離去,心中遺憾沒法說。聽我唱完這首歌,兒媳切記敬公婆?！?/p>

2.七條習慣法的教育

“習慣法,是一個民族、一個社區(qū)在社會經(jīng)濟生活中產(chǎn)生的具有法律效力的社會習慣。它與權力相輔相成,共同維持社區(qū)的運行與整合。”據(jù)《從江縣志》記載,占里侗寨的祖先原本是在廣西的蒼梧郡,后來由于連年的戰(zhàn)亂和饑荒,他們被迫背井離鄉(xiāng),離開了自己的家園,并沿都柳江溯流而上,幾經(jīng)顛沛流離,終于來到從江占里這個美麗的地方,距今約有千年的歷史。清朝中期,伴隨著人丁的逐漸興旺,寨里便經(jīng)常發(fā)生因土地和林木砍伐等重重矛盾,打架斗毆,偷盜搶劫的事情時常發(fā)生。于是,德高望重的寨老吳公力遂立下最初的七條寨規(guī) (也稱作“七條習慣法”)：不準吸大煙,不準賭博,不準內勾外引,不準偷牛盜馬,不準亂砍風水林和山里樹,不準徇私分配不公,不準多生孩子。具體規(guī)定為：占里的人口不能超過160戶,人口總數(shù)亦不能超過700人;一對夫婦最多只能生育兩個孩子,而且還規(guī)定有50擔稻谷的夫婦只生育兩個孩子,只有30擔稻谷的夫婦只能生育一個孩子。如有違規(guī)者,輕者將其飼養(yǎng)的牲畜強行殺掉烹煮給全寨人吃以謝罪;重者則將其逐出寨門或由其親屬處以重罰。同時規(guī)定夫妻雙力均不能提出離婚,特別是有孩子的家庭。如有違反,要對他們進行物質上的懲罰：要拿出稻谷300斤、自釀白酒50斤、肉100斤充公。這一少有的寨規(guī)被當做一種鐵定的規(guī)矩沿襲下來,一代傳一代,形成了占里人獨有的習慣法。這一寨規(guī)還被編為侗歌進行傳唱。從清代中葉以后,靠著這七條習慣法管了三百年,三百年來,整個占里村沒有發(fā)生過一起刑事案件,世風純樸,鄰里和睦,創(chuàng)造了一個世間奇跡。后來,隨著形勢的發(fā)展,如今的占里村村規(guī)民約已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,規(guī)定更加詳細,內容已更加豐富和完善。同時除了每年農(nóng)歷的二月初一和八月初一的儀式進行教育外,平常也通過寨里的廣播進行經(jīng)常性的宣講。

3.“姑娘田”的繼承與養(yǎng)老傳統(tǒng)

在漢族地區(qū)或其它少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū),姑娘除了有一定的陪嫁物以外,一般是不能繼承家里的田產(chǎn)和家產(chǎn)的,而在占里村卻有直系繼承和橫向繼承兩種方式。直系繼承是指男女都有繼承權,只是繼承的種類和數(shù)量不一樣。在占里村,男孩有男孩的“份”,女孩有女孩的“份”：“女兒繼承棉地,男孩繼承水田”,往往父母還要給女兒一份“姑娘田”?！肮媚锾铩笔枪媚锍黾迺r的陪嫁品,屬贈送性質。在繼承權上,山林、菜園男女對半分成,房基、家畜歸男孩,而金銀首飾、布匹則讓女兒帶到夫家。這種繼承制下,男孩負責父母的養(yǎng)老和后事,女兒負責父母的衣服和穿戴。橫向繼承是針對有子無女或有女無子而言的。如有女無子則女兒可以繼承父母購置的產(chǎn)業(yè),但祖上遺留下來的財產(chǎn)則由叔伯兄弟平均分配繼承,而其父母的晚年及贍養(yǎng)、喪事費用相應由他們承擔。若有子無女,屬于女兒繼承的部分,由男孩暫時代管使用,到下一代有女兒時再交給她們?！安还苁侵毕道^承還是橫向繼承制,均有一個共同的特點,即子女多少決定著財產(chǎn)繼承的多少。換句話說,則為 ‘人多則財產(chǎn)少',‘人少則財產(chǎn)多'。雖然這種財產(chǎn)繼承制度帶有明顯的封建文化色彩和一定的重男輕女成分,但相對而言,這樣的財產(chǎn)繼承風俗和養(yǎng)老措施,在一定程度上避免為了生男孩而不斷生育的結果?！边@一傳統(tǒng)的宣傳教育和實施,徹底的解決了農(nóng)村的養(yǎng)老問題,使占里村建立一個和諧的敬老養(yǎng)老社會。

啟示：

(1)社區(qū)和諧發(fā)展是人的和諧發(fā)展的保障。占里侗族日常生活的教育,無論是禁忌與習慣法的教育,還是運用侗歌形式傳唱的《婆媳歌》,還是家庭中的“姑娘田”式的財產(chǎn)繼承方式的傳統(tǒng)教育都有一個共同的目的,即是營造一個良好的和諧發(fā)展的村落社區(qū)。其功能實現(xiàn)了人人都必須遵守寨規(guī)、人人都必須遵守村規(guī)民約,把個人的言行統(tǒng)一到社區(qū)的和諧發(fā)展上來,使整個占里村路不拾遺,夜不閉戶,村容整潔,鄉(xiāng)風純樸,老有所養(yǎng),幼有所愛,充分發(fā)揮了社區(qū)的教育功能和服務功能,使社區(qū)的和諧發(fā)展為個人的和諧發(fā)展提供了保障。社區(qū)的發(fā)展促進了人與人的和諧發(fā)展,也促進了人與社會的和諧發(fā)展。當前我國已經(jīng)提前進入了老齡化社會,特別是廣大農(nóng)村在國家養(yǎng)老保障制度還未建立的情況下,老年人的贍養(yǎng)問題已經(jīng)十分突出,如何解決這一問題,傳統(tǒng)的做法是通過拼命的生育男孩來解決,然而超生的結果是越生越窮,同時也帶來了家庭財產(chǎn)的繼承問題。占里控制生育的做法和“姑娘田”的財產(chǎn)繼承方式給我們解決這一世界難題提供了一定的啟示。

(2)社區(qū)日常生活教育奠定了個體社區(qū)生活的素質和能力基礎。社區(qū)教育中廣泛開展的社區(qū)交往能力教育、禁忌習慣法教育、道德禮儀教育、生育文化教育等無不為個體適應廣泛的社區(qū)生活提供了幫助。通過侗族的歌師、寨老的教唱、講授,通過大量的節(jié)日活動如春節(jié)、燕子節(jié)、吃黃米飯節(jié)、撒秧節(jié)、吃糍粑、開秧門、破鴨頭、六月六、香婆節(jié)、八月初一、吃新節(jié)、壓禾倉等來完成人的社區(qū)生活素質和能力的達成。因此日常生活的教育就擔負著人的社會價值觀、社會行為規(guī)范、社會生活方式的傳承功能,人的社會化是在人的和諧的社區(qū)生活中完成的。社區(qū)通過教育培養(yǎng)人適應社區(qū)生活的素質和能力來滿足人的和諧發(fā)展的需求。

(3)社區(qū)日常生活的教育實現(xiàn)了人與社會的和諧發(fā)展。占里村日常生活教育的廣泛展開,體現(xiàn)了社區(qū)對人的和諧發(fā)展的重視和關懷。通過教育促成人與社會的和諧發(fā)展,是社區(qū)教育作用的具體發(fā)揮。在城市和大多數(shù)農(nóng)村地區(qū),由于社區(qū)和家庭日常生活教育的去責和放棄,或被現(xiàn)代學校教育排擠出育人的行列,使人的發(fā)展出現(xiàn)了不和諧的音符。更為嚴重的是把本該在日常生活的教育中完成的對人的道德教化、人格養(yǎng)成、社會經(jīng)驗積累、交往能力的訓練等任務全部托付給現(xiàn)代學校教育,造成了“學校無法承受之重”。占里通過日常生活的教育所具有的直觀性、及時性、隨景性、浸潤性,通過專門的歌師、巫師、寨老和家人等日常生活的教師,通過儀式、歌唱、講故事、懲罰、勸誡等來完成對社會個體成員的教化和培養(yǎng),從而實現(xiàn)了人的社會生活的自由發(fā)揮,進而達成人與社會的和諧發(fā)展。

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