毛加興,卜曉勇

(安徽工程科技學(xué)院人文系,安徽蕪湖 241000)

盧梭異化思想的生存論意蘊(yùn)

毛加興,卜曉勇

(安徽工程科技學(xué)院人文系,安徽蕪湖 241000)

盧梭異化理論的邏輯前提是“自然狀態(tài)”,這個(gè)“自然狀態(tài)”是人原初而又本真的生存狀態(tài)?？墒沁M(jìn)入社會(huì)生活當(dāng)中,人的本真生存狀態(tài)就異化了,而異化的根源是人“自我完善化的能力”,而且異化的具體歷程經(jīng)歷了私有制、國(guó)家和專制制度三個(gè)階段,這也是人類不平等的演進(jìn)過(guò)程。那么不平等根源的消滅就是對(duì)人類的異化生存的揚(yáng)棄,是向本真的“自然狀態(tài)”的回歸。但盧梭的回歸不是復(fù)古,而是一種以超驗(yàn)的維度對(duì)現(xiàn)實(shí)的解構(gòu)與建構(gòu),同時(shí)他也找到了超驗(yàn)維度與經(jīng)驗(yàn)維度相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)通道,那就是“社會(huì)契約”。

異化;生存;自然狀態(tài)

在對(duì)馬克思的異化理論以及生存論思想的追溯過(guò)程中,我們發(fā)現(xiàn),其中有一個(gè)人是不能被遺忘的,那就是盧梭。他的異化思想似乎被黑格爾、馬克思等人的異化理論所淹沒(méi),但仔細(xì)品味他在一百多年前寫下的文字,我們依然會(huì)感觸到他的脈搏與我們的時(shí)代正在一起跳動(dòng),他的異化思想中仍然包含著深厚的生存論意蘊(yùn),這一意蘊(yùn)恰恰開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代文明的深刻反思以及對(duì)現(xiàn)代人的生存狀態(tài)的焦慮。

一

盧梭的異化理論的邏輯前提是“自然狀態(tài)”?！白匀粻顟B(tài)”是人按其本性而生存的原初狀態(tài),也是人的本真生存狀態(tài),這在霍布斯和洛克那里已有闡述,但盧梭對(duì)人本性的理解不同于霍布斯。霍布斯認(rèn)為:“在人的本性中,我們發(fā)現(xiàn)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的三個(gè)主要原因。第一競(jìng)爭(zhēng),第二猜疑,第三榮譽(yù)。競(jìng)爭(zhēng)使人求利,猜疑使人求安,榮譽(yù)使人求名?！盵1]所以,在霍布斯看來(lái),人的本性就是自我保護(hù)、趨利避害、追求私利。人的這種本性也決定了原初的“自然狀態(tài)”充滿了猜忌和競(jìng)爭(zhēng),每個(gè)個(gè)體為了自己的利益相互爭(zhēng)斗,從而導(dǎo)致人與人就像狼與狼之間一樣處于敵對(duì)狀態(tài)。顯然,霍布斯的“自然狀態(tài)”是一種無(wú)序、蒙昧和野蠻的狀態(tài)。而在盧梭看來(lái)人沒(méi)有先天的本性,人的本性是在后天的社會(huì)中形成的,因而“自然狀態(tài)”是“沒(méi)有農(nóng)工業(yè)、沒(méi)有語(yǔ)言、沒(méi)有住所、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、彼此間也沒(méi)有任何聯(lián)系,他對(duì)于同類既無(wú)所需求,也無(wú)加害意圖,甚至也許從來(lái)不能辨認(rèn)他同類中的任何人”[2]106,也更不可能為了利益而競(jìng)爭(zhēng)、猜忌。沖突之所以發(fā)生是因?yàn)檫M(jìn)入了社會(huì)狀態(tài),人圍繞著物質(zhì)利益才有了私利觀念。他們除借本能而得到滿足的最低限度的需要外,沒(méi)有其他需要,因此也就沒(méi)有“我的”、“你的”這種私有觀念,也就沒(méi)有占有和支配自己的私有財(cái)產(chǎn)的所謂“自然權(quán)利”問(wèn)題。所以他也反對(duì)洛克的“自然權(quán)利說(shuō)”。洛克認(rèn)為:“自然狀態(tài)有一種為人人所應(yīng)遵守的自然法對(duì)它起著支配作用;而理性,也就是自然性,教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類;人們既然都是平等和獨(dú)立的,任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)?！盵3]盧梭認(rèn)為,自然的人處于孤立無(wú)援的地位,沒(méi)有個(gè)人的所有物,根本談不上財(cái)產(chǎn),他指出洛克是把自然人和社會(huì)人混淆了。

關(guān)于“自然狀態(tài)”盧梭的不同之處在于:其一,霍布斯和洛克的“自然狀態(tài)”是從事實(shí)的層面講的,所以,這樣的“自然狀態(tài)”指的是人類的最早階段,是人類曾經(jīng)經(jīng)歷的原始階段。但在盧梭那里,“自然狀態(tài)”不是人類曾經(jīng)歷的歷史階段,不是對(duì)實(shí)在(曾有或?qū)⒂?的描述,而只是一種邏輯的預(yù)設(shè)而已。因?yàn)樵诒R梭看來(lái)這種“自然人”的自然狀態(tài)是“現(xiàn)在已不復(fù)存在、過(guò)去也許從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)、將來(lái)也許永遠(yuǎn)不會(huì)存在的一種狀態(tài)”[2]63-64。只是“盧梭本人始終沒(méi)有徹底弄清,他的自然狀態(tài)概念在多大程度上是‘理想的’,在多大程度上是‘經(jīng)驗(yàn)的’。他總是忽而從事實(shí)去解釋它,忽而又從純粹理想去解釋它”[4]29。其二,霍布斯和洛克有一個(gè)人性論的假設(shè),“自然狀態(tài)”正是這些本性為惡的人類群體生活的混亂狀態(tài),在此基礎(chǔ)上才需要自然法、國(guó)家等,而盧梭沒(méi)有關(guān)于人性論的假設(shè)。盧梭斷言,善惡是非觀念導(dǎo)源于社會(huì)生活,自然人還沒(méi)有組成真正意義上的社會(huì),也就沒(méi)有這種觀念。他們“彼此間沒(méi)有任何道德上的關(guān)系,也沒(méi)有人所公認(rèn)的義務(wù),所以他們既不可能是善的也不可能是惡的,既無(wú)所謂邪惡也無(wú)所謂美德?！盵2]97所以在盧梭的“自然狀態(tài)”中的人,是完全自由的、按自然本性生存的人,也是人生存的本真狀態(tài)。

在這里,盧梭把自然狀態(tài)看作是人類自由、平等和幸福的“黃金時(shí)代”,也是在邏輯意義上預(yù)設(shè)的而不是在事實(shí)層面的人類生存的本真狀態(tài),但是進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域人就進(jìn)入了異化的生存狀態(tài)。從自然狀態(tài)中走出來(lái)進(jìn)入文明社會(huì),然而在盧梭看來(lái)“文明社會(huì)的發(fā)展史”不過(guò)是一部“人類的疾病史”而已。他在著作中多次使用distance(間隔)、oppositionnel(異己)、objectivation(對(duì)象化)和aligner(疏離)等詞,這些詞雖然還未正式譯作“異化”,但已包含了后來(lái)被黑格爾、赫斯、費(fèi)爾巴哈和馬克思等人采納的重要的內(nèi)涵,即被剝奪、轉(zhuǎn)讓、轉(zhuǎn)化為對(duì)立面等含義。另外在盧梭的思想中還包含著較為豐富和深刻的異化生存狀態(tài)的論述,“人是生而自由的,卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人,反而比其他一切更是奴隸?！盵5]30他發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代啟蒙理性主義的悲劇:在把人從自然和宗教的蒙昧狀態(tài)中拯救出來(lái)變成自由的人的同時(shí)又為自己鑄造了新的枷鎖,在把人變成主宰自己命運(yùn)的主人的同時(shí)卻把人變成自己的奴隸。文明社會(huì)同時(shí)也存在著是對(duì)“自然”的雙重偏離:一方面,人通過(guò)對(duì)大自然的積極改變以實(shí)現(xiàn)對(duì)自然狀態(tài)的超越,對(duì)自我的超越和確證;另一方面,“人類所有的進(jìn)步,不斷地使人類和它的原始狀態(tài)背道而馳”[2]63,使人偏離了自己的本真生存狀態(tài),導(dǎo)致自我否定、自我毀滅。盧梭寫道:“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人手里,就全變壞了?！盵6]5所以,他并不是極力推崇回到未經(jīng)文明“污染”的“自然狀態(tài)”,他發(fā)現(xiàn)了人在進(jìn)入文明社會(huì)的同時(shí)開(kāi)始與“自然狀態(tài)”疏離、對(duì)本真的生存狀態(tài)的異化這一生存事實(shí)。

二

在自然狀態(tài)中,人是自由平等的,但是盧梭也認(rèn)識(shí)到人類不可能永遠(yuǎn)停留在自然狀態(tài)之中,必然會(huì)從自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)過(guò)渡,向不自由和不平等狀態(tài)過(guò)渡,也就是必然進(jìn)入異化狀態(tài)。那么人類不平等的根源就是人類本真生存狀態(tài)異化的根源。與霍布斯把人看成被動(dòng)生物的觀點(diǎn)不同,盧梭認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物就在于人有能動(dòng)性,人作為“自由主動(dòng)者”具有一種維持自身存在、滿足自我需要而不斷發(fā)展自己的“自我完善化的能力”,憑借這種能力“每個(gè)人都開(kāi)始注意別人,也愿意別人注意自己。于是,公眾的重視具有了一種價(jià)值。最善于歌舞的人、最美的人、最有力的人、最靈巧的人或最有口才的人,變成了最受尊重的人。這就是走向不平等的第一步;同時(shí)也是走向邪惡的第一步。從這些最初的愛(ài)好中,一方面產(chǎn)生了虛榮和輕蔑,另一方面也產(chǎn)生了羞慚和羨慕。這些新因素所引起的紊亂,終于產(chǎn)生了對(duì)幸福和天真生活的不幸的后果?！盵2]118盧梭把人“自我完善化的能力”看作走向“不平等的第一步”、“走向邪惡的第一步”,問(wèn)題在于這種“自我完善化的能力”是怎樣來(lái)的,是先天就有的還是后天生成的。如果是先天的,那么“自然狀態(tài)”中的人也應(yīng)該具有,而它又是異化的根源,這在邏輯上又導(dǎo)致自相矛盾;如果是后天生成的,盧梭在這里就沒(méi)有揭示出這種能力是如何生成的,而這種生成的機(jī)制才是真正的異化根源。

盧梭還具體分析了人類社會(huì)不平等的發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了三個(gè)階段(也是異化的具體過(guò)程):第一階段是私有制的產(chǎn)生。私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)是原來(lái)微不足道的自然差異在勞動(dòng)中產(chǎn)生了不同的結(jié)果,出現(xiàn)了貧富之間的對(duì)立;第二階段是國(guó)家的建立。國(guó)家通過(guò)法律和契約使富人成為強(qiáng)者和統(tǒng)治者,窮人成為弱者和被統(tǒng)治者,加深了人們之間的不平等。第三階段是專制制度的建立,也是不平等的頂點(diǎn)。因?yàn)閷Ｖ浦贫劝焉鐣?huì)不平等引向極端,統(tǒng)治者成為踐踏法律、奴役人民的專制者和暴君,一切都成為君主的財(cái)產(chǎn),所有人都成為君主的奴隸,這是統(tǒng)治者自身覆滅的開(kāi)始。

我們認(rèn)為盧梭的異化根源的分析思路在一定程度上是從人現(xiàn)實(shí)的生存的角度來(lái)展開(kāi)的,這一思路與現(xiàn)代的生存論有所不同,并且在一下幾個(gè)方面對(duì)馬克思的異化思想產(chǎn)生了積極影響:其一,人的異化是整體性的和全面的異化。在盧梭看來(lái),人的生存是整體性、全面而不是單一的?？墒窃谫Y本主義社會(huì),人的異化也不是僅僅涉及到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,而是全面的、普遍的事實(shí)。私有制的產(chǎn)生導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)生活的異化,國(guó)家的出現(xiàn)導(dǎo)致政治生活的異化,在精神文化領(lǐng)域,他說(shuō):“我們?cè)跓o(wú)智無(wú)識(shí)中反倒比我們有了各種學(xué)識(shí)還更為快樂(lè)”,“更接近真理。”[6]278所以,他對(duì)理性表現(xiàn)出明顯的不信任:“理性欺騙我們的時(shí)候是太多了”[7]。這就是精神生活也異化了。異化涉及的生活領(lǐng)域是整體性的,因此,異化所涉及的人群則是普遍的,是整個(gè)人類。但是,盧梭在探析異化的普遍性的時(shí)候并沒(méi)有區(qū)分異化的特殊性,窮人和富人、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)都處于異化狀態(tài),但他們?cè)诋惢械牡匚皇遣煌?這一點(diǎn)卻被馬克思所發(fā)展。其二,異化從經(jīng)濟(jì)生活開(kāi)始,逐步深入到社會(huì)生活和精神生活,這就說(shuō)明整體性的異化根源于人經(jīng)濟(jì)生活。這就說(shuō)明在盧梭看來(lái)經(jīng)濟(jì)生活在人的生存中是基礎(chǔ)性,生存問(wèn)題首先是人的基本的生活問(wèn)題,只有在此基礎(chǔ)上人的生存才是超越性的生存,也才能超越的起來(lái),這一點(diǎn)被馬克思進(jìn)一步地發(fā)展了。馬克思整個(gè)歷史哲學(xué)的起點(diǎn)就從人的感性生活出發(fā),而不同于黑格爾從絕對(duì)精神出發(fā)。盧梭還用經(jīng)濟(jì)生活中的異化來(lái)解釋政治生活和精神生活的異化現(xiàn)象,私有制→國(guó)家→專制制度,這是一個(gè)層層遞進(jìn)的異化線路。這同時(shí)也證明著異化是現(xiàn)實(shí)中的,是人類生活世界的異化現(xiàn)象,是“此岸”世界的異化而不是“彼岸”世界的異化。馬克思為了使異化回到此岸世界,關(guān)注此岸世界的人的生存,將異化和勞動(dòng)結(jié)合在一起,在一定意義上是對(duì)盧梭異化思想的進(jìn)一步繼承和發(fā)展。其三,盧梭在探索人類不平等的根源時(shí),他的著眼點(diǎn)不是生存論意義上的個(gè)體的人的生存,而是人的類生存狀態(tài)?，F(xiàn)代存在主義生存論所關(guān)注的是個(gè)體人的生存,在他們看來(lái)整體的人的生存不具有現(xiàn)實(shí)意義。但在盧梭那里他更關(guān)注人的類生存,因?yàn)楫惢钥赡馨l(fā)生,在個(gè)體的人身上是找不到答案的,只能在人與人的相互關(guān)系中去找其根源,這也才意味著從根本上為異化的揚(yáng)棄找到出路,從而才能為個(gè)體的人擺脫生存困境找到現(xiàn)實(shí)的出路。盧梭這一思路同樣也被馬克思延續(xù)。

三

盧梭把自然狀態(tài)描述為一個(gè)完全自由和平等的狀態(tài),把它視為一個(gè)“黃金時(shí)期”以此來(lái)批判文明社會(huì),因此許多人認(rèn)為盧梭是要讓人類返回到自然狀態(tài)。我們認(rèn)為盧梭不是一個(gè)復(fù)古主義者,也不是要讓人類真正返回自然狀態(tài)。伏爾泰讀完《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》致信盧梭說(shuō):“我收到了你反對(duì)人類的新著,我感謝你。沒(méi)有人會(huì)動(dòng)用如此心力來(lái)教唆人類返回動(dòng)物狀態(tài)。讀尊著,使人渴慕四腳爬行?！盵8]狄德羅還刻意安排戲劇來(lái)侮辱盧梭。對(duì)于啟蒙學(xué)派的誤解,盧梭聲明:“難道必須毀滅社會(huì),取消‘你的’和‘我的’這種區(qū)別,再返回森林去和熊一起生活嗎?這是按照我的論敵的想法得出的結(jié)論,我愿意先把它指出,也愿意讓我的論敵因得出這樣的結(jié)論而感到羞愧。”[2]166-167盧梭也是承認(rèn)歷史的不可逆性,所以正像康德所評(píng)論的那樣:“完全沒(méi)有理由把盧梭對(duì)那些膽敢放棄自然狀態(tài)的人類的申斥,看作一種返回森林之原始狀態(tài)的贊許。他的著作——其實(shí)并沒(méi)有提出人們應(yīng)該返回自然狀態(tài)去,而只認(rèn)為人們應(yīng)該從他們目前所達(dá)到的水準(zhǔn)去回顧它?！盵4]11盧梭的自然狀態(tài)帶有超驗(yàn)性,不是一個(gè)純經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)描述,更不是要讓人類返回到自然的生存狀態(tài)。既然他不是要求人類向自然的回歸,他設(shè)定的自然狀態(tài)還有何意義呢?對(duì)文明社會(huì)持這種批判和反省的態(tài)度豈非徒勞?對(duì)這類詰難,其實(shí)盧梭已經(jīng)做出了很好的回答:“我們必須對(duì)這種狀態(tài)具有正確的觀念,才能很好地判斷人類現(xiàn)在的狀態(tài)。”[2]64這就是盧梭自然主義立場(chǎng)的真正的價(jià)值之所在。正是這種超驗(yàn)的維度才能構(gòu)成對(duì)現(xiàn)實(shí)的解構(gòu)和重建,對(duì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)成歷史和現(xiàn)實(shí)的批判。那個(gè)絕對(duì)自由和平等的自然狀態(tài)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的異化狀態(tài)揚(yáng)棄的指向。盧梭的這一個(gè)指向在馬克思那里得到進(jìn)一步地發(fā)展。馬克思指出只有“在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸,作為目的本身的人類能力的發(fā)展,真正的自由王國(guó),就開(kāi)始了?！盵9]馬克思的“自由人聯(lián)合體”也不在經(jīng)驗(yàn)中,但恰恰不在經(jīng)驗(yàn)中才能構(gòu)成對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判,成為推動(dòng)現(xiàn)存社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)力量。

這種超驗(yàn)的維度怎樣轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量呢?是否意味著只要對(duì)這個(gè)超驗(yàn)的自然狀態(tài)描述得越好,對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和揚(yáng)棄就自然達(dá)到了呢?回答是否定的。盧梭還是將超驗(yàn)的維度和經(jīng)驗(yàn)的維度結(jié)合了起來(lái)。為了揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的不自由和不平等的生存狀態(tài),他提出了社會(huì)契約論的主張。在社會(huì)契約論中,盧梭所要解決的問(wèn)題和所要達(dá)到的目的是:“要尋找一種結(jié)合的形式,使它能以全部共同的力量來(lái)維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富,并由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人,并仍然象以往一樣的自由?！盵5]23這種自由是比自然狀態(tài)更高級(jí)的自由,每個(gè)人表面上喪失了天然的自由,實(shí)際上重新得到了社會(huì)的和道德的自由。這種契約并沒(méi)有摧毀自然的平等,而是把它發(fā)展成道德和法律的平等。顯然盧梭不是要讓人們放棄天賦的人權(quán)而完全交給某一個(gè)人而回到?jīng)]有異化的自然生存狀態(tài),他說(shuō):“一個(gè)人無(wú)償?shù)胤钏妥约?這是荒謬的和不可思議的?！盵5]15其實(shí)這里,盧梭已經(jīng)開(kāi)始考慮公民和國(guó)家之間的關(guān)系問(wèn)題,他試圖找到二者間的平衡點(diǎn)。自然人的自由和平等說(shuō)明人人生而平等的,但在社會(huì)領(lǐng)域的自由、平等的人群體之間就不可避免發(fā)生沖突,只有在平等的基礎(chǔ)上人們之間訂立契約建立一個(gè)共同體,這樣才能確保人們平等和自由權(quán)利,這個(gè)共同體即國(guó)家,它是公眾利益(叫做公意)的體現(xiàn)。這種“主權(quán)在民”思想的提出,對(duì)于打碎君權(quán)神授的枷鎖、否定專制制度的合理性,起到了積極的解放思想的作用。所以在盧梭這里,不僅有一個(gè)超驗(yàn)的維度,還有一個(gè)揚(yáng)棄異化的經(jīng)驗(yàn)的維度。超驗(yàn)的維度是揚(yáng)棄異化的方向所指,經(jīng)驗(yàn)的維度是揚(yáng)棄異化的現(xiàn)實(shí)道路。

[1]冒從虎,王勤田,張慶榮.歐洲哲學(xué)通史:上卷[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,1999:360.

[2]盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].李常山,譯.北京:商務(wù)印書館,1962.

[3]葛力.十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1991:253.

[4]E·卡西爾.盧梭·康德·歌德[M].北京:三聯(lián)書店, 1992.

[5]盧梭.社會(huì)契約論[M].北京:商務(wù)印書館,1987.

[6]盧梭.愛(ài)彌兒:上卷[M].北京:商務(wù)印書館,1978.

[7]盧梭.愛(ài)彌兒:下卷[M].北京:商務(wù)印書館,1978:411.

[8]朱學(xué)勤.道德理想國(guó)的覆滅[M].上海:三聯(lián)書店,1994: 23.

[9]馬克思.資本論[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第25卷.北京:人民出版社,1975:927.

Existential Meaning of Rousseau’s Alienation Ideas

MAO Jia-xing,BU Xiao-yong

(AnhuiUniversity of Engineering Science&Technology,Wuhu241000,China)

The logical premise of Rousseau’s Alienation Theory is the“natural state”,which denotes human primitive and authentic existence.However,when human beings access to social life,they began to lose the state and fall into an alienated state.The alienation is rooted in people’s capacity of"self-improvement",which is the origin of inequality. How to el iminate it?Rousseau holds that human beings should return to“natural state”,but the return is not to the ancient.It is a kind of look at reality in transcendent dimension,At the same time,he found a way to combine transcendent d imension and experience,which is known as"social contract".

alienation;existence;natural state

B565.26

A

1008-2395(2010)02-0022-04

2009-03-02

安徽工程科技學(xué)院青年科研基金重點(diǎn)項(xiàng)目(2008YQ002 zd)“感性活動(dòng)與馬克思的生存論建構(gòu)”成果

毛加興(1977-),男,安徽工程科技學(xué)院人文系講師,哲學(xué)碩士,主要從事哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展研究。卜曉勇(1973-),男,安徽工程科技學(xué)院人文系副教授,哲學(xué)博士,主要從事哲學(xué)研究。